沉默的呐喊

于台湾岛附近，与菲律宾相距甚近的一个小岛上，住着雅美族人，他们的生活方式朴素自然，没有现实的尔虞我诈，在这一片土地上开着他们自己的文明之花。随着现代文明的扩张，他们的生活方式被异族文化介入并渐渐改变，这一片古老的土地开始了苦痛与挣扎。
《兰屿观点》这部影片由人类学家胡台丽组织拍摄，拍摄者努力从旁观者的角度，介绍居住在兰屿这一座离岛上的雅美族人的价值观念、宗教信仰及生活方式，从题目上便可看出它是一部让兰屿“发声”的纪录片，以他们之口，讲述着在现代化的巨轮之下，雅美族的文化与现代文化之间的矛盾与冲突。
作为台湾半岛惟一居住在海洋岛屿上的原住民，雅美族人是原住民群体中较晚接触汉人的一支，由于地理的隔绝，他们的文化自成体系，对于人的产生，他们有自己的解释，对于自然中形状奇特的岩石，他们说那是一个小孩在劝架，这些文化观念中更多的是对大自然的敬畏和淳朴的风貌。
但是，正如胡台丽所说，“我们发现没有一个社会可以独立存活于世上，一定会与外界有着各种交流，而外界强势的政治经济与文化力量无时无刻不在侵入原住民社会，将他们打为弱势。”在我们所谓现代人的观点看来，雅美族的淳朴是落后与愚昧，当外界介入雅美族的文化中时，他们所带的不是尊重与平等交流的态度，而是猎奇与戏谑的心态，以先进者的姿态野蛮地侵入雅美族的文化中。
“他们一点礼貌也没有，不把我们当人看，任意闯入人的住宅。”一位原住民这样说道。当胡台丽询问雅美族人为什么拒绝游客的拍照时，他是这样回答的。一瞬间空气仿佛沉重起来，这种态度不正是所谓“文化中心论”者所特有的吗？异于己便是落后的，在那些游客看来，他们自是文明的代表，当他们以围观的姿态进入这个社区时，趾高气昂，肆无忌惮地打量这原住民雅美族人的生活及日常行为，并将他们冠以“番”、“野蛮人”的名号，殊不知在雅美族人的心目中，他们也是“没礼貌”、“野蛮”的代表。
价值观念的冲突在这部纪录片中体现最为明显，不仅体现在对彼此的态度上，更体现在由于宗教信仰而引起的医疗观念差异中。
宗教信仰在雅美族人生活中占据极大地比重，也是他们的文化中的重要组成部分，其中最重要的观点便是anito的存在，即恶灵、魔鬼。宗教信仰是人在无能为力的情况下产生的对超自然力的崇拜，通过崇拜的形式以寄托人的祝愿及念想，而人的无能为力的情况最主要的便是天灾与人祸。雅美族人的宗教仪式主要便是为了祈求上苍对来年土地生产的保佑，除此之外便是祛除疾病了。
在疾病这一点上，便是雅美族人anito观念的最大来源，也是他们无形的焦虑观念形成的缘由。在雅美族人看来，人之所以生病，是恶灵跑进了他们的身体，而治疗疾病最主要的方法便是将这些恶灵祛除。在现代医疗技术的背景下，这种观点无疑令人痛心疾首，而作为外族人的医师田雅格就在这种举步维艰的局面中为雅美族人带去现代的医疗观念。
毫无疑问，这种做法也是另一程度上的文化交流，通过科学的手段和温和的形式，为雅美族人带去另一种文明形式的成果，使他们得以更好地传承下去。
在此片中，最大的冲突来源于核废料的处理问题，“欺骗”、“被欺凌”的字眼从无奈的雅美族人口中说出，核能废料试验基地的建设无疑是对雅美族世世代代生活的神圣土地的剥夺，而他们所能做的，是举行苍白无力地游行，他们的眼泪与呜咽消失在滚滚向前的现代化巨轮的轰隆声中，最终只留下无声的叹息。
这使我无端想起初中学过的《桃花源记》中，渔人离去时老人对他所说的一句话，“不足为外人道矣”，当时也曾阅读过一些续写《桃花源记》的作品，当真看到这部影片时，也许这便是桃花源被发现后的结果，外界的文明不断涌进，不断挤压着这一方土地上的人们，经过艰难的转型，最终这一方文化也将在现实中消失，只留下记录资料上的只言片语，发出他们在面对文化挤压时沉默的呐喊。