冷汗涔涔,不寒而栗
这篇影评可能有剧透
原本打算再看一遍电影并在回答中配以截图的,可惜搜遍全网也没找到资源,只好就记忆的碎片来随便写一写了。
先放结论:《狼图腾》是我看过的最邪恶的电影,没有之一。说它邪恶,并非要否认《狼图腾》画面的优美,剪辑的精妙,或是场面的宏大,这也不是这个答案想写的。已经有许多影评从这些角度对《狼图腾》进行了阐释,我没有相关的专业知识,不班门弄斧。《狼图腾》的邪恶在思想内涵,在它的逻辑表达的一种危险的价值观。这涉及到了许多敏感的问题,比如对中国现行的民族政策的揶揄和讽刺,对于中国主体民族颠倒黑白的歪曲和抹黑等。电影散场后,我久久不能平静。广电总局应该禁映的正是像《狼图腾》这样的电影,正应该警惕的是《狼图腾》传达的逻辑。因为这种逻辑是可以批量复制,并应用在边疆区多个少数民族身上的。
许多朋友将《狼图腾》视为一部人文环保片。涌入草原的外来户们,由于无知和自负,消灭了在草原生态链中占据重要位置的狼群,引起草原生态环境的崩溃。影片末尾,陈阵离开草原,因为“草原已经不是以前的样子,狼也没有了”。电影展示了一个惨淡的情景,似乎要告诫今天的人们,注意保护生态环境,维持生态环境平衡!不能贪得无厌索取无度。自然和人类的冲突是分析《狼图腾》的一个角度,但不是主要的角度。《狼图腾》的志向不在于此。因为在《狼图腾》中,草原狼,圈养羊,以及主要人物——陈阵,包顺贵,毕利格等等,都不再是形象本身,而是象征。
狼是《狼图腾》的骨架。有一副画面在电影中反复出现:蒙古包前竖立着一只旗杆,旗杆上挂着一副狼皮,迎风飞舞,仿佛复活。蒙古牧民们虽然在掏狼窝杀狼崽,但这是奉“上级的指示”,并不是他们心甘情愿做的;这里插一句,许多“违背草原传统,让毕利格老人皱眉头”的事,都是上级的指示,都不是牧民们心甘情愿做的。将小狼抛向空中摔死在石头上之前,牧民们向腾格里祈祷,希望他收了小狼的灵魂。牧民们对狼的感情与其说是憎恶,不如说是敬畏。陈阵融入草原生活后,曾有一次和毕利格老人趴在山梁上观察狼群围猎黄羊。毕利格说,“我们蒙古人打仗的本领都是和狼学的。成吉思汗的大将木华黎把金国骑兵赶进雪窝,就像狼群把黄羊赶进大雪湖。”陈阵圈养小狼被毕利格得知后,他的阿爸大发雷霆。老人认为,陈阵喂狼肉吃,是剥夺了狼的自由;狼是蒙古人的神灵和图腾,陈阵的行为也就是侮辱了蒙古的神。综上所述我认为,草原狼象征了蒙古族自由的精神,是蒙古文明的核心;想起狼,蒙古人就追忆起成吉思汗鞭笞天下,横扫欧亚的黄金时代。看到狼的象征意义,就能理解电影中主要的情节——狼群和消灭狼群的人的冲突,不仅仅是意味着人和动物的冲突了。
在《狼图腾》的纪录片中,导演让.雅克.阿诺这样阐述他的电影观和这部电影讲了什么::“我的大多数电影都是关于年轻人想要改变自己的故事,因为年轻人与文明的对抗”;“它是一个爱的故事:关于一个年轻人爱上一片土地,爱上这片土地上的人,爱上这片土地上的文化,然后他意识到蒙古文化是翻版了狼的社会文化,他决定开始研究狼并捕获了一只狼,然后爱上了这只狼”。这里追述下陈阵的生平,陈阵是如何改变自己,爱上这片土地、人、文化的过程,是非常有趣且有必要的。
陈阵是来内蒙草原插队的北京知青。我相信他在离开北京之前,曾深深卷入了当时的政治运动,并在政治运动退潮后体验了幻想破灭。电影对陈阵来草原之前的生活着墨不多,只有通过他口说出的只言片语,“终于离开了混乱的首都;别的知青都在哭,我却在笑,因为去哪里都比留在北京好。”和同来的知青林克相比,陈阵是非常爱看书的,特意有一个镜头给到他装满书籍的木箱;而且他在马背上,在蒙古包里,在牧羊中,经常拿着一本书在读。普罗大众对喜欢读书的人会有幻想,认为他们知识丰富,思考深入,由此说出的话也就有权威性,不是信口胡诌。在如此暗示下,陈阵面对着一片干草原,说出了石破天惊的观点:“我面前的干草原下有着6000年的历史。我弄不明白为什么我们汉人一直要修长城;汉人就像羊一样。”这是影片中陈阵唯一一次吐露经过草原生活洗礼的新历史观,我认为这是理解本片思想内涵的钥匙。
暂且不论干草原下是否真有这么长的文明史。6000年就是个很有意思的数字。没错,它正好比官方宣传的中华文明的长度多了1000年。电影中没有一句话是随便说的,多出的这1000年隐约表达了姜戎《狼图腾》小说里的一个观点,即中华民族信仰的“龙图腾”是来自于“狼图腾”的。中华文明的先祖不是三皇五帝,不是尧舜禹汤周文武,而是在塞外苦寒之地穿着皮袍骑着骏马,逐水草而居的游牧民族。至今没有任何考古发现和文献记载能作为姜戎观点的佐证;这个观点是接下来论证的出发点,也是他的可耻历史观的源头。
让我们继续分析陈阵的这段话。陈阵一面把汉人比作羊群,一面不明白为什么汉人要修长城。我们知道,在草原上放牧的羊群,为了躲避狼的捕杀,天黑后都要收拢入圈。长城是保护汉人免受南下游牧民族侵略的军事屏障。如果汉人真的是羊群,那么长城就是羊圈。天黑不入圈的羊,免不了被狼群捕杀;不修长城的汉人,凭什么抵御游牧民族的侵袭?陈阵的不明白,又是暗含了一个毛骨悚然齿寒血冷的历史观,即游牧民族南下劫掠农耕民族是天经地义的,因为狼吃羊是天经地义的。电影中多次出现狼吃羊天经地义的论点,例如牧民们去大雪湖撬取狼埋下的黄羊时。狼吃羊是天经地义,那么羊抵抗狼的侵害吞食,就是大可怪哉了。那么,中国历史上一切反侵略战争,都是没必要打的;外敌入侵之后,束手就擒就是,何必还要浪费生命和鲜血,做徒劳的抵抗呢?照陈阵的想法,1937年也就不必抵抗侵华日军了,反正也是赢不了的。影片中的羊群,如果没有羊圈的保护,没有人类的助威,就是软弱无力可以被肆意杀戮的。历史上的汉人,面对外敌入侵时,是软弱无力可以被肆意杀戮的吗?不可否认,在某些历史阶段,外敌入侵给中国造成了巨大的创痛,例如永嘉之乱,例如靖康之耻,例如1276年的临安,例如1644年的山海关。但是今天这片土地上的人民还在讲汉语,写汉字,翻开前四史和资治通鉴,依然能中宵起坐,夜不能寐,为英雄们的作为或击节叫好,或热泪盈眶。为什么?因为华夏虽然被一次次入侵,被屡次三番地残破,但总有英雄苦撑危局,最后还是光复。尊严和领土都是打出来的,我们脚下每一寸的河山,都浸透了英雄血和不屈志。中华文明是全世界军事经验最丰富的,没有之一;这样一个度过几千年悠悠岁月,并在今天发展壮大的民族,怎么可能是羊呢?历史的垃圾桶里,塞满了死去的文明和大国;最有名的,它的名字叫罗马。很难想象如此抹黑丑化主体民族的电影,能在任何其他的大国上映;但是它偏偏在羊年的第一天,全国公映了。混乱的头脑中洒满了五彩缤纷的种子,现在发生什么事都是不奇怪的。
我对“陈阵的改变”的看法是,他顺利完成了从一个虚无幻灭的知青向外焦里嫩的汉奸的完美转变。草原上的陈阵,脱掉了在北京城穿的军装(变服饰),称呼毕利格老人为阿爸(变祖宗),认为“我们汉人”是羊且狼吃羊天经地义(变头脑),和嘎斯迈发生了未遂的爱情,并做实验养了一头小狼崽并被反咬一口(这是电影的高潮,也是最恶毒的讽刺);可惜,因为“草原毁了狼群没了嘎斯迈嫁给不爱的人”了,陈阵还是回到了北京,回到了曾度过“完全没有意义的生活”的地方。有几个细节朋友们可以注意下,和陈阵一起在草原插队的林克,可从来没有管毕利格叫过“阿爸”。两个多小时的电影充斥着陈阵对草原的热爱,对毕利格的敬爱,对嘎斯迈的情爱,对小狼崽的珍爱;但是他没有一丝一毫的思念和关心分给留在混乱的首都的父母。电影唯一一次提到陈阵父母,是林克对陈阵无微不至照顾小狼崽,给它吃肉因为它睡不着觉的埋怨:“咱们父母在北京都吃不上这么好的肉,你现在还给狼吃。”陈阵确实是脱胎换骨地转变了,但是观影的朋友们,希望经历这样的转变吗?
《狼图腾》的另一个主要角色——场部主任包顺贵,是陈阵的镜像投影。如果说陈阵彻底抛弃了过去,正经历着幸福的新生活;相比较而言,包顺贵虽然也抛弃了过去,但他的内心却在不停挣扎。弄清楚包顺贵的身份,对于理解他的行为十分重要。电影没有直接点出包顺贵的民族属性,只在后半段嘎斯迈说起她的未婚夫时,间接提及了:“我的未婚夫是东部种地的蒙古族人,是包顺贵的兄弟”。包顺贵是蒙古族人,却从来不住在草原上的蒙古包里;他住在定居的镇子中,穿戴着象征新时代的皮衣,干部服,夹克。他每一次从镇上到牧场上下达上级指示和命令时,都是坐车来,没有一次骑马。包顺贵是个让牧民既怕更恨的角色:怕,因为他是场部主任,手上有权力;恨,因为他几乎所有行为都违背了蒙古族的传统,并亵渎了蒙古族的神灵和图腾——狼。从一部收音机收买牧民得知大雪湖的位置,撬走所有黄羊,到不顾毕利格老人不要掏狼崽的劝阻,剥狼皮,惹怒了狼群;接着将上级指派的军马分给毕利格管辖的这片牧场,导致狼群雪夜偷袭两个牧民丧命;放任种地的外来户垦殖草原破坏天鹅湖,毕利格老人死于外来户埋设的杀狼炸药;最后开着吉普车清剿狼群火烧草原;包顺贵走的太远,已经没法再回头了。这一切他都知道。在熊熊火光中,他对陈阵说,我知道牧民们恨我;但是当干部有时就是让人恨的。他面对累死的头狼,默然肃立摘下帽子。这一刻,他的内心恐怕不是那么平静。作为一个少数民族干部,包顺贵的权力不来自于治下的牧民,而是来自于他口中的“上级”;他的每一次让牧民恨的作为,无一不是打着“上级精神”的旗号,在上级的压力下做的;包顺贵虽然是蒙古族,并不对牧民们负责。他对上级负责,招致了普通牧民的愤恨。包顺贵固然可恨,给他权力迫使他任性妄为的上级是不是更可恨呢?一个少数民族干部被电影塑造成了反面典型,被塑造成了损害本民族利益的“奸细”,对于民族团结现今少数民族干部政策,真是腹诽多多啊。
前文已言明,陈阵圈养小狼崽是电影的高潮,也是最恶毒的讽刺。陈阵养狼是个不成功的实验。由于对狼的喜爱和痴迷,陈阵想试试看,狼能不能被人驯养。他像照顾爷爷一样地喂养小狼,自己的肉舍不得吃给狼吃;晚上睡不安稳怕狼生病;甚至连远在北京的父母都给忘了。但是他的实验刚开始就阻力重重。毕利格老爸非常愤怒,因为狼不应该吃嗟来之食,不应该被脖子拴上锁链剥夺自由;有的牧民是怕,怕小狼会招来草原上的狼群,伤到自家的牲畜和孩子。但是陈阵不听,依然好吃好喝地供养着小狼。直到有一天,小狼面露凶光,咬了陈阵。震惊之余陈阵说,“草原狼就应该是这样的!”不成功实验的结局是,小狼被嘎斯迈放跑,永远消失在茫茫草原上。这个故事的逻辑是,给狼再多的肉,狼也不会变成圈养人希望的那样。总有一天,终有一刻,被人养大的狼要反咬人一口,因为这才是狼的自由的本性。联想到狼在电影中的象征意义,把狼替换成它的象征,会得出什么结论呢?电影的重头戏又在攻击揶揄什么呢。
至于电影中的一些细节,例如毕利格老爸劝嘎斯迈嫁给种地的蒙古族人,为了跟上新时代(keep up with the time);嘎斯迈拒绝了陈阵的求婚,因为他是汉人要回北京;毕利格被外来户(种地的)的炸药炸死;毕利格指着天鹅湖对陈阵说:“这里过去十几分钟就是蒙古国了。这是最后一片纯净的草场。”;嘎斯迈的丈夫因为看护军马而死,非但没有对死者的抚恤,反而差点挨了处分;这些细节细思极恐。狼攻击军马,因为人掏小狼崽并打狼;人掏小狼崽并打狼,因为狼攻击了牧民放养的羊;狼之所以攻击牧民的羊,是因为包顺贵把大雪湖里的黄羊全装上卡车“偷走了”。这个死亡螺旋的起点是黄羊被盗,终点是草原被毁。是谁撬动了死亡螺旋,是包顺贵吗?
《狼图腾》的邪恶之处在于,它把对中国有害的政治观点和历史观蕴藏在宏大的场面,优美的画面之中。而且电影的逻辑可以复制到边疆区任何一个少数民族身上。设想一下,哪一天这些少数民族们遵照相同的逻辑也推出X图腾的电影,那么对于这个多民族国家的稳定统一,是福还是祸呢?既然“上级”到来之前的日子那么美好自由,为什么我们非得需要一个“上级”来统治我们?
最后再说几句。抛开电影的种种象征和暗示,在羊年的第一天全国公映一部狼群撕咬吞吃羊群的电影,这是非常不吉利的事。听说广电总局对这部电影一刀没剪就顺利放行,媒体人和影评人在点映之后一致点赞:“代表中国冲奥,拿奖妥妥的!”我怎么觉得冷汗涔涔呢。把《中华好儿孙》和《狼图腾》放在一起看,对于理解这部电影,理解冷汗涔涔的东西,更有帮助。
附录:《中华好儿孙》歌词
爷爷在移山 奶奶在磨杵(愚公移山、铁杵磨成针)
奔跑的夸父 日行两万五(夸父追日)
精卫衔石来 女娲把天补(精卫填海、女娲补天)
是谁卧薪尝胆 吃的是苦中苦(越王勾践精图治以图复国)
嫦娥舞广袖 后羿劲头足(寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞、后羿射日)
俯首的神农 为民谋幸福(神农尝百草)
仓颉播文明 大禹展抱负(仓颉造字、大禹治水)
是谁三顾茅庐说我家能文能武(三顾茅庐:刘备)
文能安天下(文能提笔安天下:姜维) 武能舍其颅(刑天舞干戚,猛志固常在)
我是中华好儿孙生死不服输
自强不自大 立志效鸿鹄
高堂之上教我做人的是岳母和孟母(孟母三迁,岳母刺字)
爷爷在移山 奶奶在磨杵
奔跑的夸父 日行两万五
精卫衔石来 女娲把天补
是谁十载寒窗(元·石子章《竹坞听琴》第三折:“十载寒窗积雪余,读得人间万卷书。”)
头悬梁锥刺股(悬梁刺股)
嫦娥舞广袖 后羿劲头足
俯首的神农 为民谋幸福
仓颉播文明 大禹展抱负
是谁煮酒论英雄说我家藏龙卧虎(曹操和刘备)
龙有龙世界 虎守一方土
我是中华好儿孙怎能无傲骨
左手进军号 右手摧阵鼓
龙行天下喜地欢天的是中华民族
先放结论:《狼图腾》是我看过的最邪恶的电影,没有之一。说它邪恶,并非要否认《狼图腾》画面的优美,剪辑的精妙,或是场面的宏大,这也不是这个答案想写的。已经有许多影评从这些角度对《狼图腾》进行了阐释,我没有相关的专业知识,不班门弄斧。《狼图腾》的邪恶在思想内涵,在它的逻辑表达的一种危险的价值观。这涉及到了许多敏感的问题,比如对中国现行的民族政策的揶揄和讽刺,对于中国主体民族颠倒黑白的歪曲和抹黑等。电影散场后,我久久不能平静。广电总局应该禁映的正是像《狼图腾》这样的电影,正应该警惕的是《狼图腾》传达的逻辑。因为这种逻辑是可以批量复制,并应用在边疆区多个少数民族身上的。
许多朋友将《狼图腾》视为一部人文环保片。涌入草原的外来户们,由于无知和自负,消灭了在草原生态链中占据重要位置的狼群,引起草原生态环境的崩溃。影片末尾,陈阵离开草原,因为“草原已经不是以前的样子,狼也没有了”。电影展示了一个惨淡的情景,似乎要告诫今天的人们,注意保护生态环境,维持生态环境平衡!不能贪得无厌索取无度。自然和人类的冲突是分析《狼图腾》的一个角度,但不是主要的角度。《狼图腾》的志向不在于此。因为在《狼图腾》中,草原狼,圈养羊,以及主要人物——陈阵,包顺贵,毕利格等等,都不再是形象本身,而是象征。
狼是《狼图腾》的骨架。有一副画面在电影中反复出现:蒙古包前竖立着一只旗杆,旗杆上挂着一副狼皮,迎风飞舞,仿佛复活。蒙古牧民们虽然在掏狼窝杀狼崽,但这是奉“上级的指示”,并不是他们心甘情愿做的;这里插一句,许多“违背草原传统,让毕利格老人皱眉头”的事,都是上级的指示,都不是牧民们心甘情愿做的。将小狼抛向空中摔死在石头上之前,牧民们向腾格里祈祷,希望他收了小狼的灵魂。牧民们对狼的感情与其说是憎恶,不如说是敬畏。陈阵融入草原生活后,曾有一次和毕利格老人趴在山梁上观察狼群围猎黄羊。毕利格说,“我们蒙古人打仗的本领都是和狼学的。成吉思汗的大将木华黎把金国骑兵赶进雪窝,就像狼群把黄羊赶进大雪湖。”陈阵圈养小狼被毕利格得知后,他的阿爸大发雷霆。老人认为,陈阵喂狼肉吃,是剥夺了狼的自由;狼是蒙古人的神灵和图腾,陈阵的行为也就是侮辱了蒙古的神。综上所述我认为,草原狼象征了蒙古族自由的精神,是蒙古文明的核心;想起狼,蒙古人就追忆起成吉思汗鞭笞天下,横扫欧亚的黄金时代。看到狼的象征意义,就能理解电影中主要的情节——狼群和消灭狼群的人的冲突,不仅仅是意味着人和动物的冲突了。
在《狼图腾》的纪录片中,导演让.雅克.阿诺这样阐述他的电影观和这部电影讲了什么::“我的大多数电影都是关于年轻人想要改变自己的故事,因为年轻人与文明的对抗”;“它是一个爱的故事:关于一个年轻人爱上一片土地,爱上这片土地上的人,爱上这片土地上的文化,然后他意识到蒙古文化是翻版了狼的社会文化,他决定开始研究狼并捕获了一只狼,然后爱上了这只狼”。这里追述下陈阵的生平,陈阵是如何改变自己,爱上这片土地、人、文化的过程,是非常有趣且有必要的。
陈阵是来内蒙草原插队的北京知青。我相信他在离开北京之前,曾深深卷入了当时的政治运动,并在政治运动退潮后体验了幻想破灭。电影对陈阵来草原之前的生活着墨不多,只有通过他口说出的只言片语,“终于离开了混乱的首都;别的知青都在哭,我却在笑,因为去哪里都比留在北京好。”和同来的知青林克相比,陈阵是非常爱看书的,特意有一个镜头给到他装满书籍的木箱;而且他在马背上,在蒙古包里,在牧羊中,经常拿着一本书在读。普罗大众对喜欢读书的人会有幻想,认为他们知识丰富,思考深入,由此说出的话也就有权威性,不是信口胡诌。在如此暗示下,陈阵面对着一片干草原,说出了石破天惊的观点:“我面前的干草原下有着6000年的历史。我弄不明白为什么我们汉人一直要修长城;汉人就像羊一样。”这是影片中陈阵唯一一次吐露经过草原生活洗礼的新历史观,我认为这是理解本片思想内涵的钥匙。
暂且不论干草原下是否真有这么长的文明史。6000年就是个很有意思的数字。没错,它正好比官方宣传的中华文明的长度多了1000年。电影中没有一句话是随便说的,多出的这1000年隐约表达了姜戎《狼图腾》小说里的一个观点,即中华民族信仰的“龙图腾”是来自于“狼图腾”的。中华文明的先祖不是三皇五帝,不是尧舜禹汤周文武,而是在塞外苦寒之地穿着皮袍骑着骏马,逐水草而居的游牧民族。至今没有任何考古发现和文献记载能作为姜戎观点的佐证;这个观点是接下来论证的出发点,也是他的可耻历史观的源头。
让我们继续分析陈阵的这段话。陈阵一面把汉人比作羊群,一面不明白为什么汉人要修长城。我们知道,在草原上放牧的羊群,为了躲避狼的捕杀,天黑后都要收拢入圈。长城是保护汉人免受南下游牧民族侵略的军事屏障。如果汉人真的是羊群,那么长城就是羊圈。天黑不入圈的羊,免不了被狼群捕杀;不修长城的汉人,凭什么抵御游牧民族的侵袭?陈阵的不明白,又是暗含了一个毛骨悚然齿寒血冷的历史观,即游牧民族南下劫掠农耕民族是天经地义的,因为狼吃羊是天经地义的。电影中多次出现狼吃羊天经地义的论点,例如牧民们去大雪湖撬取狼埋下的黄羊时。狼吃羊是天经地义,那么羊抵抗狼的侵害吞食,就是大可怪哉了。那么,中国历史上一切反侵略战争,都是没必要打的;外敌入侵之后,束手就擒就是,何必还要浪费生命和鲜血,做徒劳的抵抗呢?照陈阵的想法,1937年也就不必抵抗侵华日军了,反正也是赢不了的。影片中的羊群,如果没有羊圈的保护,没有人类的助威,就是软弱无力可以被肆意杀戮的。历史上的汉人,面对外敌入侵时,是软弱无力可以被肆意杀戮的吗?不可否认,在某些历史阶段,外敌入侵给中国造成了巨大的创痛,例如永嘉之乱,例如靖康之耻,例如1276年的临安,例如1644年的山海关。但是今天这片土地上的人民还在讲汉语,写汉字,翻开前四史和资治通鉴,依然能中宵起坐,夜不能寐,为英雄们的作为或击节叫好,或热泪盈眶。为什么?因为华夏虽然被一次次入侵,被屡次三番地残破,但总有英雄苦撑危局,最后还是光复。尊严和领土都是打出来的,我们脚下每一寸的河山,都浸透了英雄血和不屈志。中华文明是全世界军事经验最丰富的,没有之一;这样一个度过几千年悠悠岁月,并在今天发展壮大的民族,怎么可能是羊呢?历史的垃圾桶里,塞满了死去的文明和大国;最有名的,它的名字叫罗马。很难想象如此抹黑丑化主体民族的电影,能在任何其他的大国上映;但是它偏偏在羊年的第一天,全国公映了。混乱的头脑中洒满了五彩缤纷的种子,现在发生什么事都是不奇怪的。
我对“陈阵的改变”的看法是,他顺利完成了从一个虚无幻灭的知青向外焦里嫩的汉奸的完美转变。草原上的陈阵,脱掉了在北京城穿的军装(变服饰),称呼毕利格老人为阿爸(变祖宗),认为“我们汉人”是羊且狼吃羊天经地义(变头脑),和嘎斯迈发生了未遂的爱情,并做实验养了一头小狼崽并被反咬一口(这是电影的高潮,也是最恶毒的讽刺);可惜,因为“草原毁了狼群没了嘎斯迈嫁给不爱的人”了,陈阵还是回到了北京,回到了曾度过“完全没有意义的生活”的地方。有几个细节朋友们可以注意下,和陈阵一起在草原插队的林克,可从来没有管毕利格叫过“阿爸”。两个多小时的电影充斥着陈阵对草原的热爱,对毕利格的敬爱,对嘎斯迈的情爱,对小狼崽的珍爱;但是他没有一丝一毫的思念和关心分给留在混乱的首都的父母。电影唯一一次提到陈阵父母,是林克对陈阵无微不至照顾小狼崽,给它吃肉因为它睡不着觉的埋怨:“咱们父母在北京都吃不上这么好的肉,你现在还给狼吃。”陈阵确实是脱胎换骨地转变了,但是观影的朋友们,希望经历这样的转变吗?
《狼图腾》的另一个主要角色——场部主任包顺贵,是陈阵的镜像投影。如果说陈阵彻底抛弃了过去,正经历着幸福的新生活;相比较而言,包顺贵虽然也抛弃了过去,但他的内心却在不停挣扎。弄清楚包顺贵的身份,对于理解他的行为十分重要。电影没有直接点出包顺贵的民族属性,只在后半段嘎斯迈说起她的未婚夫时,间接提及了:“我的未婚夫是东部种地的蒙古族人,是包顺贵的兄弟”。包顺贵是蒙古族人,却从来不住在草原上的蒙古包里;他住在定居的镇子中,穿戴着象征新时代的皮衣,干部服,夹克。他每一次从镇上到牧场上下达上级指示和命令时,都是坐车来,没有一次骑马。包顺贵是个让牧民既怕更恨的角色:怕,因为他是场部主任,手上有权力;恨,因为他几乎所有行为都违背了蒙古族的传统,并亵渎了蒙古族的神灵和图腾——狼。从一部收音机收买牧民得知大雪湖的位置,撬走所有黄羊,到不顾毕利格老人不要掏狼崽的劝阻,剥狼皮,惹怒了狼群;接着将上级指派的军马分给毕利格管辖的这片牧场,导致狼群雪夜偷袭两个牧民丧命;放任种地的外来户垦殖草原破坏天鹅湖,毕利格老人死于外来户埋设的杀狼炸药;最后开着吉普车清剿狼群火烧草原;包顺贵走的太远,已经没法再回头了。这一切他都知道。在熊熊火光中,他对陈阵说,我知道牧民们恨我;但是当干部有时就是让人恨的。他面对累死的头狼,默然肃立摘下帽子。这一刻,他的内心恐怕不是那么平静。作为一个少数民族干部,包顺贵的权力不来自于治下的牧民,而是来自于他口中的“上级”;他的每一次让牧民恨的作为,无一不是打着“上级精神”的旗号,在上级的压力下做的;包顺贵虽然是蒙古族,并不对牧民们负责。他对上级负责,招致了普通牧民的愤恨。包顺贵固然可恨,给他权力迫使他任性妄为的上级是不是更可恨呢?一个少数民族干部被电影塑造成了反面典型,被塑造成了损害本民族利益的“奸细”,对于民族团结现今少数民族干部政策,真是腹诽多多啊。
前文已言明,陈阵圈养小狼崽是电影的高潮,也是最恶毒的讽刺。陈阵养狼是个不成功的实验。由于对狼的喜爱和痴迷,陈阵想试试看,狼能不能被人驯养。他像照顾爷爷一样地喂养小狼,自己的肉舍不得吃给狼吃;晚上睡不安稳怕狼生病;甚至连远在北京的父母都给忘了。但是他的实验刚开始就阻力重重。毕利格老爸非常愤怒,因为狼不应该吃嗟来之食,不应该被脖子拴上锁链剥夺自由;有的牧民是怕,怕小狼会招来草原上的狼群,伤到自家的牲畜和孩子。但是陈阵不听,依然好吃好喝地供养着小狼。直到有一天,小狼面露凶光,咬了陈阵。震惊之余陈阵说,“草原狼就应该是这样的!”不成功实验的结局是,小狼被嘎斯迈放跑,永远消失在茫茫草原上。这个故事的逻辑是,给狼再多的肉,狼也不会变成圈养人希望的那样。总有一天,终有一刻,被人养大的狼要反咬人一口,因为这才是狼的自由的本性。联想到狼在电影中的象征意义,把狼替换成它的象征,会得出什么结论呢?电影的重头戏又在攻击揶揄什么呢。
至于电影中的一些细节,例如毕利格老爸劝嘎斯迈嫁给种地的蒙古族人,为了跟上新时代(keep up with the time);嘎斯迈拒绝了陈阵的求婚,因为他是汉人要回北京;毕利格被外来户(种地的)的炸药炸死;毕利格指着天鹅湖对陈阵说:“这里过去十几分钟就是蒙古国了。这是最后一片纯净的草场。”;嘎斯迈的丈夫因为看护军马而死,非但没有对死者的抚恤,反而差点挨了处分;这些细节细思极恐。狼攻击军马,因为人掏小狼崽并打狼;人掏小狼崽并打狼,因为狼攻击了牧民放养的羊;狼之所以攻击牧民的羊,是因为包顺贵把大雪湖里的黄羊全装上卡车“偷走了”。这个死亡螺旋的起点是黄羊被盗,终点是草原被毁。是谁撬动了死亡螺旋,是包顺贵吗?
《狼图腾》的邪恶之处在于,它把对中国有害的政治观点和历史观蕴藏在宏大的场面,优美的画面之中。而且电影的逻辑可以复制到边疆区任何一个少数民族身上。设想一下,哪一天这些少数民族们遵照相同的逻辑也推出X图腾的电影,那么对于这个多民族国家的稳定统一,是福还是祸呢?既然“上级”到来之前的日子那么美好自由,为什么我们非得需要一个“上级”来统治我们?
最后再说几句。抛开电影的种种象征和暗示,在羊年的第一天全国公映一部狼群撕咬吞吃羊群的电影,这是非常不吉利的事。听说广电总局对这部电影一刀没剪就顺利放行,媒体人和影评人在点映之后一致点赞:“代表中国冲奥,拿奖妥妥的!”我怎么觉得冷汗涔涔呢。把《中华好儿孙》和《狼图腾》放在一起看,对于理解这部电影,理解冷汗涔涔的东西,更有帮助。
附录:《中华好儿孙》歌词
爷爷在移山 奶奶在磨杵(愚公移山、铁杵磨成针)
奔跑的夸父 日行两万五(夸父追日)
精卫衔石来 女娲把天补(精卫填海、女娲补天)
是谁卧薪尝胆 吃的是苦中苦(越王勾践精图治以图复国)
嫦娥舞广袖 后羿劲头足(寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞、后羿射日)
俯首的神农 为民谋幸福(神农尝百草)
仓颉播文明 大禹展抱负(仓颉造字、大禹治水)
是谁三顾茅庐说我家能文能武(三顾茅庐:刘备)
文能安天下(文能提笔安天下:姜维) 武能舍其颅(刑天舞干戚,猛志固常在)
我是中华好儿孙生死不服输
自强不自大 立志效鸿鹄
高堂之上教我做人的是岳母和孟母(孟母三迁,岳母刺字)
爷爷在移山 奶奶在磨杵
奔跑的夸父 日行两万五
精卫衔石来 女娲把天补
是谁十载寒窗(元·石子章《竹坞听琴》第三折:“十载寒窗积雪余,读得人间万卷书。”)
头悬梁锥刺股(悬梁刺股)
嫦娥舞广袖 后羿劲头足
俯首的神农 为民谋幸福
仓颉播文明 大禹展抱负
是谁煮酒论英雄说我家藏龙卧虎(曹操和刘备)
龙有龙世界 虎守一方土
我是中华好儿孙怎能无傲骨
左手进军号 右手摧阵鼓
龙行天下喜地欢天的是中华民族