大理寺日志下的不同价值形态

通观整部剧，不同人物按价值取向不同，可以分为四大阵营：圣意、法治、民本、自由。

圣意，其实就是武明空的个人意志，即人治。太平率领弓弩手背刺丘神勣，是为了维护圣旨的权威；拿活人试药的太平观、罗织罪名的推事院之所以能成立，是武皇的授意；丘神勣最终被斩首，与是否谋逆无关，与是否杀降冒功无关， 只是因为他与一枝花走得太近，动摇了“天选之人”的地位。周兴、来俊臣之流会得宠，就是因为他们善于揣测圣意，武皇办寿宴提前安排丘神勣回京做安保；从少卿暗查博州一案嗅到了武皇除掉丘神勣的气息，做好假证安好谋逆的罪名；一句“至亲可杀”秒懂圣意，转身就朝豫王武轮泼脏水。可以说每一件事都做到武皇心坎去了，真是瞌睡时送来了枕头，这样的人皇帝能不爱吗？

圣意是个人意志的体现，便不可避免地带有主观色彩，有失公允，最终使朝廷沦为替个人服务的工具。有太多人想把个人想法当王法，无论是替雍王李德报私仇的太平，还是看丘行龚不顺眼逼丘家站队的周兴，都在维护皇权的过程中实现着自己的私人目的或政治目的。这样的人多了，也就造成了君主专制制度下封建王朝的更迭兴衰。

以李饼（包）、卢纳、徐有才为首的大理寺和刑部，追求的是法治。法治是集体意志的体现，具体在当时来讲是大唐律，维护的是统治阶级的利益。在博州案的判决上，陈拾和李饼出现分歧，陈拾认为杀人应偿命，而李饼直接忽视了博州百姓，庆幸徐尚书没死，因为按照唐律杀降冒功可以降职罚钱了事，而刺杀朝廷大员是重罪。同样是命，官僚贵族的命却比平民的命更值钱，这反映的是当时法制体系的不完善，但相比于一人独断专行的圣意，具有明确范围和标准的律法显然更具进步意义。

以陈拾、青莲为代表的民本思想。但这是一种非常纯碎的民本，简单以人民好恶来定义善恶。来俊臣给博州灾民发钱发粮，他就是好人，推事院制裁了一个恶人，那就是做好事，完全不考虑行为背后的政治动机而做判断。他能随便制裁一个坏人，也能随便构陷一个好人，没有规矩法度，会令社会陷入一种无序。在伏虎寨，黑罗刹主张杀掉武明空，而李饼将矛头指向来俊臣，就是平民意识和法治思想的对立。作为王权象征的统治者一旦死掉，整个国家就会失控陷入战乱，社稷的根本动摇了，主持正义、成就不世功更是无从谈起。要改变人民现状，在现有基础上改良远比推翻重建的成本要低得多。而要完善法律体系，作为法治对立面、靠罗织罪名赢得圣上欢心的推事院便是最大障碍，自然首当其冲。

独树一帜的一枝花真是一个极有魅力的反派，在微博、论坛等各大网络平台收获了大批拥趸。我想了很久，这样一个只能躲在阴暗角落的食尸鬼为什么会得到这么多人的喜爱？除了敏捷的身手、嬉皮笑脸的表情、充满哲理的言论，最重要的一点是他代表了一种极端的自由主义。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。追名者沽名钓誉、虚伪自大，逐利者投机倒把、蝇营狗苟，这天下追名逐利者太多，而一枝花扶持武明空却对政治漠不关心，四处行窃却只是为了寻找红石，将价值连城的宝石随手一丢（见第一季小剧场），视名利如浮云，这就仿若浊世中的一股清流，令人啧啧称奇。他做事全凭个人喜好，完全不受任何规则约束，活得随心所欲，这是多少人梦寐以求的状态！那么多人对他恨之入骨却又杀不死他，更他他增添一抹“你看不惯我但就是干不掉我”的神秘色彩。他虽然吃人但大多数时候吃的是尸体，刺杀徐尚书和阿虎也只是完成丘神勣的任务，这又为他减轻了不少罪恶感。大众对一枝花的迷恋，更多是对一种极端自由状态的向往。

一枝花是个可爱又可怜的角色。他没肉吃的时候，感觉不太聪明的样子，遇上崔倍后更是霉运不断。觉得他可怜，是他用血救安金藏那一段，对金藏而言最快乐的一段时光，对林达也是一样的吧？一个活了六百多年的人，看着身边认识的人一个个死去，应该会很孤独吧？在一枝花身上体现着一种平衡，即万事万物皆有代价：长生不老却永远只能生活在黑暗之中，伤口快速痊愈却要背负罪恶感以人为食，绝对的自由意味着绝对的孤独。

碎碎念写了这么多，动画的剧情太少就把漫画的内容也写进来了，不喜剧透的小伙伴慎入。