一部电影，颠覆你对美的定义。
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“只有美丽的事物，才能让我低头。”——《寻访千利休》
说起“侘寂风”，很多人回想起的就是MUJI风的用品、日式家装、日本佛寺的青苔，但到底什么是“侘寂”，却鲜有人去了解。
侘寂（Wabi-sabi），是以不完美为美，接受世间的无常之美的审美意识。是摆脱停留于体验世间外在的美，而注重体会内在美的意识。16世纪，茶人千利休将“侘”的概念引入茶道，形成“侘び茶”。
在最初，茶道是贵族与僧侣的专属，茶道与普通大众基本无缘。
但“侘び茶”反对华丽的茶具和茶舍等此类物质上的追求，而强调茶道的“本来无一物”的精神世界，自然就为普通大众打开了进入茶道世界的大门。
● 茶圣千利休
人世七十，力图命拙。吾这宝剑，祖佛共杀！
携吾所得此具太刀，于此刻抛向天际。
——千利休绝世词
千利休，原名与四郎。法号宗易，赐号利休，斋号抛筌。
早年先后拜北向道陈、武野绍鸥为师，学习寂茶。
原为成为织田信长的茶头，在本能寺事变后侍奉丰臣秀吉。
但《寻访千利休》的则是一部极为诚心的佳作。
在道具方面，本片的拍摄受到了表千家、里千家和武者小路千家三大茶道世家的诚心帮助。
他们将黑乐茶碗“金毛”、赤乐茶碗“比丘尼”等等千利休真正使用过的茶具都赞助给了剧组，以求最大化地展现真实的千家茶道。
在选角方面，千利休一角，导演专程找来了著名歌舞伎演员市川海老藏。因而，我们在影片中看到的每一个茶道的程式动作，都能看出市川作为歌舞伎演员的基本功。
此外，值得一提的是，伊势谷友介饰演的织田信长十分出彩。伊势谷友介饰演的织田信长除却演员本身与织田信长的样貌的相似度以外。无论是打马过闹市还是闲庭信步地走过门廊时的神态，都将刚刚上洛成功时野心蓬勃、踌躇满志的信长成功地演绎了出来。
回到影片本身来看，相对来说，这部影片并非一部出色的传记片，因更注重意境的传达，而弱化了叙事上的完整。因而也确实成就了一部具有茶道禅意的佳片。
故事，分为两大部分——前半部分是利休切腹前21年的倒叙，概括了千利休的一生仕途，后半部分则是利休年轻时的。
● 入世二十载，伴君如伴虎
与避世僧人不同，千利休一生入世。
千利休入世二十年，前后侍奉织田信长与丰臣秀吉两位主公，同时将茶道发扬至空前繁盛的时代。
人生五十载，如梦如幻。天下之内，岂有长生不灭者。
——织田信长绝世词
- 知心之交：织田信长
1568年，征夷大将军织田信长重视茶道，在上洛后推行茶汤之御政道，派人到各地搜罗从大唐舶来的“唐物”，重点搜罗茶具，史称“名物狩”。
织田信长会将这些宝物分发给功臣或用于外交，以此收买人心。影片中呈现出的第一段故事，正是信长上洛后，在堺町收集各种茶具时的场景。
片中，众茶人已然将各类华贵的唐物呈上，北宋赵昌的名画、唐产花纹的茶罐、足利家的传家宝…每一物都极为华贵，信长有的给了一把黄金的报酬、有的给了两把。
当众人展示完了所有名品时，千利休才不紧不慢地入场。
他献上的仅是一个极为普通的漆盒，当场受到了众人的唾弃。但当他将水倒入漆盒，将门缓缓拉开，让明月映在盒中。
借着圆月，盒中，瞬间呈现出“水鸟月”交相辉映的一派美景。见此美物，信长不禁拿来钱袋，将所有的钱都赏给了千利休。
但这里，“赏”的表演是一种主臣分明的“赏”。信长见到漆盒美景后起身召来钱袋，随后解开钱袋，将钱袋袋口朝下，金子滚落在盘盒上，随后头也不回地离开。信长虽是居高临下的姿态，却足以表达了他对千利休的欣赏。
织田信长虽说是个粗野的武将，却又是个懂得书画音茶的文人。千利休与织田信长在美的追求上，可以说是知心挚友。
但主次有别，终不能平起平坐。当千利休说到：“天下之美由鄙人决定。”时，听闻此番狂妄之话，信长笑说：“看来在我左右又添欲夺天下之人了。”正因信长心知肚明，利休的野心不在于他所要争夺的天下。而利休所要掌握的“美”的天下，是他所不能及，却心之所向的天下。因而，虽对千利休惧怕三分，但他绝不会像丰臣秀吉一般毁掉千利休，而是以贤者之心善待、变相为其所用。
- 孽缘之交：丰臣秀吉
如晨露之坠地，如晨露之消失。宏伟如大坂城堡，亦不过梦中之梦。
——丰臣秀吉绝世词
信长有不可低估的野心，但终未败给野心。但为人，败给野心的正是丰臣秀吉。
秀吉原本出身为尾张国的一个贫穷农家，后得织田信长的赏识才一步步成为炙手可热的重臣。这种不断攀爬的经历让秀吉不断表露出骨子里患得患失的自卑感。
当年，秀吉擅自撤军越前，信长大怒，下令将其处决。
利休看透了秀吉的遭遇皆是因急功近利而一步失足。因而，当秀吉来到茶室，利休为其准备了一碗糙米粥，望其回归“清闲之心”；以茶待之，告诫他“享受生命当下之欢愉”。并且帮助秀吉向信长求情，这才让秀吉免于一死。
本能寺之变后，丰臣秀吉上位讨伐叛军，想要一举消灭柴田胜家的势力，一举夺取天下。 千利休以新建的茶舍名“待庵”作为提示，愿丰臣秀吉切莫急于求成，秀吉却对此视而不见。
史实为天皇赐名“利休居士”，而片中表明为自己更名。
秀吉统一天下后沉迷酒色，千利休易号为“利休”，昭示切勿锋芒毕露。前后三次千利休都旁敲侧击地帮助了丰臣秀吉，甚至有着救命之恩。虽说应当涌泉相报，但秀吉并未如此。
千利休在临终前的十年间，将“侘寂”观念与其“和静清寂”的茶道精神继以贯彻。
他将待庵茶室改为了一间仅有两块榻榻米（6.6㎡）大小的小型空间，而当时标准的茶室则有四块半的榻榻米。
待庵茶室的门更是改成了“狗洞”大小，进入茶室的客人无论地位高低都必须将武器放置门外，屈身进入茶室。无论地位高低都必须将武器放置门外。 在战乱频发，等级森严的年代，千利休却一反世俗成规，将佛家的众生平等的根本理念与谨遵谦卑的修身之义融入到茶道之中。而他的茶道程式也逐渐简单化，进一步展现“本来无一物”这般茶禅一味的境界。
在当时，中国传入日本的一只唐碗动辄价值连城，拥有华丽的茶具成为人们炫耀自身地位与财富的资本。而千利休则反其道而行之，使用不规整的、古朴的陶土茶具。
反观丰臣秀吉却在北野神社建起了黄金茶室，以此对众人炫耀着他自己的所得。因而，此时千利休与丰臣秀吉的追求表露出了彻底的决裂。
影片中，将黄金茶屋处理为了独立的事件。在黄金茶屋中，丰臣秀吉为天皇点茶，在一旁的屏风上，烛火映射出了千利休的影子。
秀吉的一举一动都在仿照着千利休，但却有影而无神。
天皇在品茗后，目光转向了千利休消失的影子处。 可见，天皇在意的只有茶本身，而非黄金茶屋。
正如另一片段中，丰臣秀吉用一把又一把黄金碎撒入鸟笼，希望得到百灵鸟的歌声一般无济于事。
天正15年，丰臣秀吉基本完成统一大业。与千利休一同承办了北野大茶会。在茶会上，举国上下的名茶人都有出席，但民心所向皆是千利休。这让丰臣秀吉的嫉妒心燃到了极点，杀死千利休差的仅是一个导火索。
最终以“利休像”事件为契机赐死了千利休。
而这何不是个“莫须有”的罪名呢？
● 只有美的事物才能让我低头
对美的追求，是贯穿千利休一生的追求。
回到本片伊始，1591年，千利休切腹前的场景。
丰臣秀吉动用三千兵马将千利休围困于家中，待其降服。
此时，年过七旬的千利休却与妻子像往常一样静坐在院内欣赏雨落之美。
面对劝降，千利休却回答“只有美的事物才能让我低头。”
在千利休的美学观念中，内在内容大于外在形式，自然之美大于人为之美。
美，是无用之用，而非一再强调其实用价值。
正如影片中所说：茶罐不过是用土块烧制而成的物件而已，只有智慧之人才能了解其价值。
含苞待放、富有生命力的花苞是美的；丑陋的竹节稍加修饰，也可以做成端庄的茶匙。完整美丽的双耳花瓶放置在简陋的房屋内略显突兀，敲碎一只耳朵，让它融入整个房间，便是侘寂美；
打扫干净的院子，从树上摇下些许落叶也是侘寂美；客人品茗时，让花瓣随风落入茶碗，也正是侘寂美。
- 勿忘当下欢愉
莫待春风来，莫等春花开。雪间有春草，携君山里找。
——藤原家隆
人类本能地向美而生，寻求一种属于自己的美的人生。
但现如今，习惯了社会化的生活。飞快的生活节奏，让我们焦虑于追求完美。
正由于物欲横流的社会中，高社会地位与高财富的链接，大部分人如同影片中的丰臣秀吉处于不断攀爬的人生形态中。
因而，我们的思维既定了世界只存在单一形态的美——完美之美，自然会忽略不完美事物原本存在的美。当完美，异变为了实用主义、形式的华丽、资本的承认等一系列入世的美；异变为了“他人即地狱”的客体凝视，是乌合之众的从众心态，就失去了其完美的意义。
殊不知我们从一开始追求的实际上是相对永恒的、极致的美。 那么，当下，追求物质却丢失尊严的美、瘦骨嶙峋却忽略健康的美、被扭曲人生价值的内卷美，可被称为我们所追求的美吗？
这是我们在观看过影片后，必然要反思的事。
