关于《幽会百科》的一点资料摘编（文/安德烈亚·里吉，译/庞红蕊）

【以下资料摘编自《生产（第九辑）：意大利差异》（汪民安、郭晓彦主编）一书中的《论帕索里尼以及新资本主义的生命政治（2） 》一篇。本篇作者为意大利的安德烈亚·里吉，译者为庞红蕊。】

【原文很长，分析帕索里尼的诗作、散文、电影和政治观点，这里我摘引关于《爱情集会》（又名《幽会百科》，也有翻译成《爱情百科》的）的几段文字，纯粹作为影迷兴趣分享，如有侵权请联系删除。这本书还有更多关于帕索里尼的有价值的观点，推荐购买纸质书或电子书。】

在筹备拍摄《爱情集会》时，帕索里尼心中有一个比较清晰的目标。然而，在电影拍摄期间，导演所接触到的社会现实致使他偏离了原来所预想的轨道。帕索里尼最初的想法是收集平民百姓以及比较有学识的人对性问题的看法和反应，然后对两者进行比照。如影片开头所言，《爱情集会》是对“无知和恐惧的讨伐”。《爱情集会》不仅旨在对意大利社会中的性问题进行调查，它还旨在探索意大利人生活方式的深层结构。参见“Comizi damore di Pier Paolo Pasolini 1963.Un documento e una testimonianza di grande cinemaverita”，pasolini.net，accessed May 23，2011。帕索里尼最初拟使用一个比较直白和朴实的标题，即“一百对牛”（Cento paia di buoi）。这个标题彰显了帕索里尼的意图。他有意去亵渎那将“性”包裹起来的浪漫面纱——正是这层面纱将性奉为神圣的东西，他有意去探讨本能、习俗以及恐惧背后的深层动因。最重要的是，“一百对牛”这个标题是一种比喻性的说法，导演用它来描述如下事实，即：意大利夫妻的性生活深受一种普遍化的无意识所影响。这种无意识乃是一种常识性的观念，它认为人类必须要生育、工作、消费，这是他们的天性，就像田地里的牛，犁地是它们的天性。《爱情集会》试图去直面各种“性禁忌”，并将性问题看作一个“科学问题”。从某种意义上说，影片是对人类情感世界的精心培养，它试图去拆穿那些常见的谎言。Pier Paolo Pasolini.Il cinema in forma di poesia，ed.De Giusti，124.

帕索里尼对生命有他自己的理解，这使得他对盲从主义的批判更为错综复杂。人类的行为方式由诸多矛盾构成，生命要真正意识到这些矛盾。此外，生命还需具备一种批判性的自我反思能力。然而，帕索里尼还赋予生命一种残酷的再生性力量，这种力量远比上述两点重要。帕索里尼亲眼见证了意大利的灾难，而未来的意大利还将上演这种灾难，它会以激烈狂暴之势在意大利无限延续下去。这是帕索里尼所不愿看到的。正是这一点不断刺激他去批判陈规旧习，去探索意大利未来的出路。在《爱情集会》中，帕索里尼以一对年轻夫妇的婚礼作结。这对年轻夫妇之间的爱情是一种物质性的力量，它具有一种顽强的再生能力，而社会也会不断地繁殖这种能力。无疑，爱情会产生巨大的矛盾，会使人痛苦，会让人受伤。然而，它仍顽固地繁殖自身。一方面，它不断生产和修复着自身的价值，这是一个不断膨胀的过程。另一方面，爱情也需要借助于“涂抹”来肯定自身。我们知道，爱情中也存在一些消极的因素，它们会威胁到爱情的和谐与完满。涂抹便是对这些因素的本质性遗忘。这便是爱情的悲剧性特征：爱情是一种力量，它注定比它本身更长久，它注定会超越自身、扩张自身，然而爱情的具体体现会转瞬即逝。 为了持续地存在下去，爱情注定要遗忘所有的悲剧。为此，帕索里尼在影片中结尾部分插入了一段总结性的话语，颇具教谕性的色彩。在他看来，人们不应被动地接受事物的状况。他选择一对年轻人的婚礼作为影片的结尾，并指出，有罪的人不是那对年轻的恋人，而是那些“明明知道事情的真相，却保持沉默的人”。帕索里尼祝福这对恋人的爱情生活，然而除此之外，他更希望这对恋人能够“意识到他们的爱情”，而不是在盲从主义的驱使下恋爱、结婚。Betti and Gulinucci，Le regole di unillusione，p.87.