你怎样理解《狗十三》中对少女成长和家庭教育的描绘？
查看话题 ＞从消极入世到积极避世：中国人的精神变形
原标题《长大就是放弃星辰大海》。尼采的精神变形三阶段：骆驼，狮子，孩子。而中国人的精神变形一般都是：孩子，大人，老人。孩子尚未入世，充满渴望和各种向往；大人被迫入世，充满各种妥协；老人终于出世，躲进小楼成一统。
原标题是：《长大就是放弃星辰大海》。本文内容包括： 1.写在前面的话； 2.孩子的世界：单纯，柔软，充满幻想，向往星辰大海； 3.传统中国大人的世界：人情练达，世故圆滑，不敢为天下先； 4.我们常常在“消极入世”和“积极避世”之间徘徊； 5.传统中国人的“精神变形”三段论，有没有可能打破？
《狗十三》观后 张文武/文 2018年11月28日初稿
写在前面的话
《狗十三》这部片子，今年5月23日就在家看过一次。11月27日有幸参与了豆瓣观影团的活动，在深圳的海岸城电影院又看了一次。
之所以会写这篇影评，最主要的原因，是前两天刚看完《尘埃落定》作者阿来先生的演讲，再看这部片子，有了全新的视角。有些话不得不说一说。
演讲的主题是《对人性和自然保持温暖的向往》，我在豆瓣发过一篇日记，记录了大概的内容。
阿来用的是比较文学的视角，通过对西方文学的参照，指出中国人的叙事文学只关注人与人的关系，缺少对人与自然关系的思考。这与中国的传统文化有关，中国人对人情世故的重视，多过于对自然科学的重视。
中国传统文化的这一特点，在《狗十三》的电影中也有体现。
阿来的话语中，有两个体系：西方人的叙事体系，与中国人的叙事体系。
《狗十三》里有两个世界：一个是孩子的世界，纯真，柔软，充满幻想；一个是成人的世界，妥协，伪善，异常现实。
阿来的两个体系，和《狗十三》的两个世界，也是一一对应的。
孩子的世界：单纯，柔软，充满幻想，向往星辰大海
阿来口中的西方叙事体系，有对人与自然关系的反思，对自然世界充满幻想和好奇。
《狗十三》主角李玩的世界，跟西方叙事体系像极了。
电影的英文名叫“Einstein and Einstein”，也就是“爱因斯坦与爱因斯坦”。一个爱因斯坦是李玩的偶像，另一个是李玩的宠物狗。
一个爱因斯坦是李玩对星辰大海的爱；另一个是单她单纯的情感寄托。凭借这两个爱因斯坦，她才能逃离这个让她不开心的现实世界。
电影没有卖关子，短短几个场景就说清了李玩是一个什么样的孩子：父母离异，从小跟爷爷奶奶一起生活；性格略孤僻，对人的世界充满失望；她喜欢音乐，喜欢宠物，喜欢物理和天文，喜欢星辰和大海。
只可惜，李玩的世界没法像西方那种叙事体系一样自由发展，从影片一开始，她所代表的孩子的世界，就被她爸代表的大人的世界压制着。
兴趣班她想报物理或者天文，可她的老师和爸爸偏要她报英语。
因为在爸爸和老师的眼里，不能只凭兴趣报兴趣班，只有“有用”的兴趣，才是值得肯定的。所以，不难理解最后李玩的物理考了全省第一，她爸会兴奋成那样。
她的宠物狗咬了弟弟，后妈要她爸把狗丢给卖狗肉的，于是她爸开着车把狗带走了，不管李玩怎么哀求都没用。
李玩要去看天文展览，她爸非要她在那里陪客户吃饭。
用她爸的话来说，他逼她所做的一切，都是为了让她早点儿“长大”，早点儿“懂事”，早点儿进入大人的世界。
传统中国大人的世界：人情练达，世故圆滑，不敢为天下先
大人的世界，到底是什么样的呢？
阿来所说的中国叙事体系，基本上只关注对人与人之关系的书写，极少反思人与自然。
过于关注对人的书写，就容易着迷于对人性黑暗面的挖掘，充满尔虞我诈，充满厚与黑。
所以，阿来说，中国人写的小说，让人越看越沮丧，越看越失望。
《狗十三》电影里的成人世界，完全就是阿来所说的这种样子。后妈圆滑伪善，爸爸懦弱谨慎。几个饭局便折射了传统中国人的世界。
饭局上的那些叔叔伯伯，推杯换盏，摇头晃脑，咬文嚼字，引经据典，因循守旧，抱残守缺，瞧不起西方科学。
“张伯伯”听说李玩在看《时间简史》，便称看那些书没用，你看孔子，一句话“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就把时间的问题讲清了。
“张伯伯”们还提到老子的“三宝”：
一曰慈，即人与人的友爱、慈悲；二曰简，即简朴；三曰不敢为天下先。
对于前两宝，饭局里的人一笔带过，而对于“第三宝”，李玩的爸爸也加入进来，一群中年人异口同声地表示认同。
不知道是不是巧合，阿来在演讲中论及中国人的传统文化时，也提到了老子三宝。
他不无遗憾地表示，前两宝都是好东西，但国人没能好好继承，反而是非常消极的第三宝，被国人发挥到了极致。
说到“慈”，电影里的大人们没有这个品质，从他们对狗的态度可见一斑。
说到“简”，电影里的大人们也没有这个品质，孩子过个生日还要大操大办，请七大姑八大姨来“祝寿”。
倒是这第三点，被他们继承得很好。
影片里大人们反复说的“懂事”，实际上就是要孩子早一点落入现实世界的窠臼，放弃自我。说到底，也是因为骨子里这种“不敢为天下先”的思想在作祟吧。
“不敢为天下先”里头还包含一种“无为”思想。不说别的，昭昭出生这件事，他们就采取了“无为”的处理方式，一直拖到孩子都两周岁了，才敢让李玩知道。
我们常常在“消极入世”和“积极避世”之间徘徊
传统中国人的心灵成长之路，充满了悖论。我们常常在“消极入世”和“积极避世”之间徘徊，极度入世的大人，都有个“出世”的小渴望。
从孩童到成年，“懂事”是衡量一个人的最常用标签。大人们一边把你当孩子哄着，一边又希望你早日了解大人的世界。
懂事了，就意味着“入世”了，早早接受了现实世界的游戏规则。
李玩在饭桌上吃了“刘叔叔”特意点的红烧狗肉，那一刻意味着她已经长大了，学会接受成人世界的游戏规则，学会做自己不喜欢做的事情。
这种“懂事”大多是在不情愿的情况下完成的，这种不情愿继而又埋下“出世”或者说“避世”的种子。
你看，即便谨小慎微如李玩爸爸，也会跟很多古人一样，在酒局上吟一句：
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
这种感叹一半是作秀，一半是真实感受。因为典型的中国人，往往都是抱着“先入世后出世”的心态来做人——下一代长大成人之后，年老了不需要入世，便躲进小楼成一统。
多年不出门的李玩奶奶，算是这种“后出世”的代表。
电影前半段，李玩回家吃饭打开凤凰台，李玩奶奶说，这凤凰台天天说的个啥啊，跟狗吵架似的。
还有一场戏，李玩奶奶说，她不爱出门，因为外面的世界乱七八糟的。
但尽管对这个现实世界厌恶至极，她还是希望自己心爱的孙女能够早点懂事，早点融入这个大人世界。
中国人矛盾的地方就这这里，自己都不喜欢的东西，硬要推给自己的孩子。
电影借李玩和李堂之口，说出了“伪善”（hypocritical）这个词。替青春期的孩子，向他们即将面临的大人世界，发出了一声微弱的控诉。
传统中国人的“精神变形”三段论，有没有可能打破？
那么，这种“懂事”是不是真的必须？
长大就意味着一定要向这个世界投降，放弃自己最柔软的部分，放弃自己对星辰大海的幻想，被大人的游戏规则驯服？
如果站在传统中国人的角度来回答，也许答案是肯定的。
不得不承认，大部分中国人就是这么过来的。所以，很多描写中国现实的文艺作品，都充满了压抑、沉重、悲凉、无奈，看不到希望。难怪张爱玲会说，人生的底色是悲凉的。
难怪阿来会说，中国人写的小说，越看越沮丧，越看越失望。
但导演给我们指出了另一种可能。
影片放完之后，曹保平导演在VCR中对观众说：
别忘了你曾经是一个什么样的孩子，别忘了你曾经想长成什么样的大人。
小时候的你，真的希望自己成为一个人情练达、世故圆滑的大人，真的愿意放弃小时候的单纯、柔软与幻想？放弃星辰与大海？
小时候的你，真的甘愿走大人和古人的老路，被驯服，然后再驯服自己的下一代，同时又为自己这种悲壮所感动——就像李玩爸爸那样，在影片的最后放声大哭？
从以上所述可以看出，中国人的精神大概会经历三种变形：孩子，大人，老人。
孩子尚未入世，充满渴望和各种向往；大人被迫入世，充满各种妥协；老人终于出世，躲进小楼成一统。
但这并不意味着，孩子是大人的劣质版或者低级版。
在长大成人的过程中，我们像“骆驼”那样忍辱负重，接受沉重的现实和真理。
但这种接受会带来痛苦，因为这些不是你原本想要的，为了从这种痛苦中解脱，就得具备创造力，在“我应该”之上，创造“我想要”的。
为了那创造，人们首先需要狮子，固然狮子尚无创造新价值的能力，“可是，为着新创造，必须为自己创造自由”，必须“对义务说个神圣的‘不’字”，必须“获得创造新价值的权利”——
“对于具有雄狮般意志的人来说求知便是快乐！”
但是雄狮般的“意志”有一个最大的敌人，那便是“厌恶”。为了对抗这种“厌恶”，要学会戴着镣铐跳舞，学会自嘲，学会朗笑，学会希望和超越。要像做到这一点，就得像孩子一般“清白无辜”和“健忘”，像孩子一般保持着旺盛的求知欲和创造力。
所以，为人父母，不要老想着“教”孩子做什么，尝试换个姿态，多向孩子“学学”吧。
以上，便是我二刷这部电影所想到的。
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