那些年的忠孝节义
杨文军导演的电视剧《刀客家族的女人》播完了，此剧从播出第一天起收视率便节节攀升，网络播出总量更是达到了20多亿，创了杨导本人的新纪录，豆瓣评分也在国产电视剧中达到了很高的7.1分。
我将此剧推荐给朋友的时候，有人问，这个剧讲什么的，我想了想说，它讲的是忠孝节义。
开篇就要拜堂，不过不是拜堂成亲，是拜“节女堂”。要嫁进刀客家族，就得拜那些全节而死的贞女烈妇，并以她们为榜样。“余家的女人丢命不丢人”是这个家族最重要的家训之一。供桌上密密麻麻的牌位有着巨大的震慑力，压得人透不过气来；而节女堂中挂满的幡、铺满的蒲团、余家女人后颈的烙印，无一不是贞洁的符号，处处明示暗示，营造了一个“贞洁”的氛围，神圣、窒息。如同《苍穹之下》中那个无形罩子，无法逾越无可突破，在内部形成自己的小环境，罩子下的人们有光明却没有前途——石泉寨的女人有名声却没有幸福。
在这个罩子下，最高权威是九奶奶老格格。这个人物的身份值得深究，她不是一个普通的富家老太太，甚至也不是一个典型的道德典范和代表。事实上，她是一个符号，是这个家族的道德守则的形象代表。首先，她的出身很特殊，她是“格格”，也就是说她源出于王府，王府可以引申为朝廷——国家，是道德体系的上层建筑，是礼义廉耻忠孝节义的推广者和维护者。其次，她不是贾母，却是佘太君，整个石泉寨的建立，她是奠基人之一。也就是说，家族是她建立、节女堂是她建立、道德规范是她建立。从这两层关系来看，她就如同节女堂一样，本身就是一个代表符号。
在那样的年代里，老格格这种身份地位的女人，是应该三从四德，默默度过相夫教子的一生的，但她却是从王府反叛出来，私奔嫁个侍从而来到石泉寨的。她本身的叛逆并不完全符合那些年对于“贞洁”的定义，由她来建立并代表石泉寨的道德体系，其实本身是一件矛盾的事情。
所以当葛大妮闯入这个体系的时候，老格格表现出了许多宽容。葛大妮随心所欲地过她的日子：把丈夫赶去柴房、把握家中经济大权、支持明月这个“窑子里的女人”等等。她的并不“三从四德”得到了老格格的意外认同，原因是，像老格格年轻时。她的像，不仅仅是风风火火胆大包天的性格，更多的是执着——对爱情的执着。老格格当年为爱出走，不惜离经叛道，就是因着对爱情的执着；葛大妮接受老三的报复性抢亲又拒绝与丈夫同室而居，也是对爱情的执着。葛大妮的心里从来只有余老三，不论是否在一起。所以，尽管她成了情人的弟媳，尽管她未婚生子，尽管她为老三和老八各生育一个孩子，尽管从外表看她无论怎么都不是贞洁烈女，但她在心中守着对爱的“节”，她就符合老格格对“节”的定义。
作为老格格，她可以包容葛大妮，作为九奶奶，她却有严格的底线。石彩凤可怜可叹，被赌徒丈夫输给潘家后失贞，照石泉寨的规矩，她应当自尽全节，但她舍不得孩子。因此她无法进节女堂，无法回到丈夫身边，她被抛弃、被驱逐，与孩子分离。九奶奶没有为她的身不由己网开一面。同样的事情也发生在了莲花的身上，莲花被绑架后失贞，她选择了自尽，在节女堂中九奶奶为她而跪。同样的遭遇和不同的结局，鲜明地表达了九奶奶的立场。
这种严格的贞洁划分遭到了质疑：石泉寨忠孝节义的要求正确吗，如果正确，为什么要牺牲好人的生命，为什么不能宽容可怜的被伤害者？法理之外为什么没有人情？如果不能保护弱者，不能保护家族成员，那忠孝节义还有意义吗？
石泉寨的人们开始思考。包括九奶奶，内心都在悄悄发生改变。从这里看，其实石泉寨是社会的一个缩影，那些年，正是各种观念相互激荡的时候，既有九奶奶所代表的传统道德观，也有葛大妮和明月所代表的新风气新观念。到底是保留传统还是更新观念，成为人们思考的重要问题之一。
石泉寨是一个半封闭的小环境，不与外界，尤其是更广阔的世界发生联系，随着葛大妮和明月的嫁入，外界的思潮开始悄悄影响这个小环境。在抗日战争之前，外在因素的影响并不很明显，但从自身发生的自内而外的改变却如同暗潮汹涌，不断撞击着节女堂的基石。
明月身世的暴露是一个契机，引发了石泉寨关于忠孝节义的思考，生硬的原则最终让位于宽容的人性，这是石泉寨旧道德体系的瓦解的开端。
石泉寨这个小环境，是那些年中国社会的一个缩影，五四之后的新观念与旧传统的激烈碰撞正如剧中这样引起人们的思考，正是这些思考，改变了中国社会的气质，新的逐渐取代旧的，新的被推崇，旧的被抛弃。而随着外部冲击的大规模到来，新观念中的不足与矫枉过正开始让人们回归忠孝节义的旧观念。传统再次被提起，再次被讨论，究竟要不要忠孝节义已经不再是一个疑问。中国的传统文化延续千年，忠孝节义是刻在每个人骨子里的精神，这不仅是烙在石泉寨女人身上的烙印，更是烙在每个男男女女灵魂上的印记。
日本入侵，是剧中的外部冲击的高潮。余定邦这个人物代表了在旧传统伤害下成长的新一代，他对于旧的道德体系没有任何留恋，也并不遵守，他对于家族的背叛、对于国家的背叛，在他自己看来，不过是要追逐最大利益和保护自身，他的身上没有忠孝节义的烙印。但他的举动违背了石泉寨的精神，违背了从旧传统中走出来，并思考过的人们的原则。事实上，他违背了中国传统道德中最基本的观念：他对国家不忠，对尊长不孝；于节有亏，于义有损。
余定邦的举动的后果是石泉寨的灭亡，这意味着对传统的彻底抛弃将会影响民族存亡。在这个时候，所有人都放下他们的恩怨情仇，回归到民族大义之下。此时他们重新将忠孝节义拾起，忠孝节义对于他们的意义，也不再仅仅是个人和家庭的道德，而是更加升华、更加高尚的道德。
最终，明月率石泉寨众女自尽，完成自己的“节”。石彩凤与葛大妮携手大义灭亲，与余定邦同归于尽，完成国家的“节”。蛇娃在红军队伍前行的路上，一处僻静破屋里，见到了石彩凤和葛大妮生前为自己和众亡寨贞烈女子立的牌位。石彩凤兜兜转转纷纷扰扰，最终回到了心之念之的节女堂，回到了余家。而余家的忠孝节义，也兜兜转转纷纷扰扰，最终回到了忠孝节义的本身。
那些年，那些忠孝节义的往事，那些大时代中的小人物，为我们讲述了民族的性格。
这是近年来少见的有底气、有内涵、故事动人、情节合理、人物丰满的好剧。白玉兰最佳导演杨文军的功力可见一斑。剧中那些意象符号的运用、场面的转换和控制力、文化的底蕴，都带着鲜明导演个人特色，而相比之前的《青盲》、《风和日丽》等剧，又有气势上的长足进步。
《刀客家族的女人》虽然是一部年代剧，但她带着史诗般壮阔气势；她有着浓烈的生活气息，却也不同于《老马家的幸福往事》的沉重。她引起很多网友的关注，观众们津津乐道的是她在塑造人物上的丰满和真实，她表现社会文化的厚重。当然，最重要的是她好看。
我将此剧推荐给朋友的时候，有人问，这个剧讲什么的，我想了想说，它讲的是忠孝节义。
开篇就要拜堂，不过不是拜堂成亲，是拜“节女堂”。要嫁进刀客家族，就得拜那些全节而死的贞女烈妇，并以她们为榜样。“余家的女人丢命不丢人”是这个家族最重要的家训之一。供桌上密密麻麻的牌位有着巨大的震慑力，压得人透不过气来；而节女堂中挂满的幡、铺满的蒲团、余家女人后颈的烙印，无一不是贞洁的符号，处处明示暗示，营造了一个“贞洁”的氛围，神圣、窒息。如同《苍穹之下》中那个无形罩子，无法逾越无可突破，在内部形成自己的小环境，罩子下的人们有光明却没有前途——石泉寨的女人有名声却没有幸福。
在这个罩子下，最高权威是九奶奶老格格。这个人物的身份值得深究，她不是一个普通的富家老太太，甚至也不是一个典型的道德典范和代表。事实上，她是一个符号，是这个家族的道德守则的形象代表。首先，她的出身很特殊，她是“格格”，也就是说她源出于王府，王府可以引申为朝廷——国家，是道德体系的上层建筑，是礼义廉耻忠孝节义的推广者和维护者。其次，她不是贾母，却是佘太君，整个石泉寨的建立，她是奠基人之一。也就是说，家族是她建立、节女堂是她建立、道德规范是她建立。从这两层关系来看，她就如同节女堂一样，本身就是一个代表符号。
在那样的年代里，老格格这种身份地位的女人，是应该三从四德，默默度过相夫教子的一生的，但她却是从王府反叛出来，私奔嫁个侍从而来到石泉寨的。她本身的叛逆并不完全符合那些年对于“贞洁”的定义，由她来建立并代表石泉寨的道德体系，其实本身是一件矛盾的事情。
所以当葛大妮闯入这个体系的时候，老格格表现出了许多宽容。葛大妮随心所欲地过她的日子：把丈夫赶去柴房、把握家中经济大权、支持明月这个“窑子里的女人”等等。她的并不“三从四德”得到了老格格的意外认同，原因是，像老格格年轻时。她的像，不仅仅是风风火火胆大包天的性格，更多的是执着——对爱情的执着。老格格当年为爱出走，不惜离经叛道，就是因着对爱情的执着；葛大妮接受老三的报复性抢亲又拒绝与丈夫同室而居，也是对爱情的执着。葛大妮的心里从来只有余老三，不论是否在一起。所以，尽管她成了情人的弟媳，尽管她未婚生子，尽管她为老三和老八各生育一个孩子，尽管从外表看她无论怎么都不是贞洁烈女，但她在心中守着对爱的“节”，她就符合老格格对“节”的定义。
作为老格格，她可以包容葛大妮，作为九奶奶，她却有严格的底线。石彩凤可怜可叹，被赌徒丈夫输给潘家后失贞，照石泉寨的规矩，她应当自尽全节，但她舍不得孩子。因此她无法进节女堂，无法回到丈夫身边，她被抛弃、被驱逐，与孩子分离。九奶奶没有为她的身不由己网开一面。同样的事情也发生在了莲花的身上，莲花被绑架后失贞，她选择了自尽，在节女堂中九奶奶为她而跪。同样的遭遇和不同的结局，鲜明地表达了九奶奶的立场。
这种严格的贞洁划分遭到了质疑：石泉寨忠孝节义的要求正确吗，如果正确，为什么要牺牲好人的生命，为什么不能宽容可怜的被伤害者？法理之外为什么没有人情？如果不能保护弱者，不能保护家族成员，那忠孝节义还有意义吗？
石泉寨的人们开始思考。包括九奶奶，内心都在悄悄发生改变。从这里看，其实石泉寨是社会的一个缩影，那些年，正是各种观念相互激荡的时候，既有九奶奶所代表的传统道德观，也有葛大妮和明月所代表的新风气新观念。到底是保留传统还是更新观念，成为人们思考的重要问题之一。
石泉寨是一个半封闭的小环境，不与外界，尤其是更广阔的世界发生联系，随着葛大妮和明月的嫁入，外界的思潮开始悄悄影响这个小环境。在抗日战争之前，外在因素的影响并不很明显，但从自身发生的自内而外的改变却如同暗潮汹涌，不断撞击着节女堂的基石。
明月身世的暴露是一个契机，引发了石泉寨关于忠孝节义的思考，生硬的原则最终让位于宽容的人性，这是石泉寨旧道德体系的瓦解的开端。
石泉寨这个小环境，是那些年中国社会的一个缩影，五四之后的新观念与旧传统的激烈碰撞正如剧中这样引起人们的思考，正是这些思考，改变了中国社会的气质，新的逐渐取代旧的，新的被推崇，旧的被抛弃。而随着外部冲击的大规模到来，新观念中的不足与矫枉过正开始让人们回归忠孝节义的旧观念。传统再次被提起，再次被讨论，究竟要不要忠孝节义已经不再是一个疑问。中国的传统文化延续千年，忠孝节义是刻在每个人骨子里的精神，这不仅是烙在石泉寨女人身上的烙印，更是烙在每个男男女女灵魂上的印记。
日本入侵，是剧中的外部冲击的高潮。余定邦这个人物代表了在旧传统伤害下成长的新一代，他对于旧的道德体系没有任何留恋，也并不遵守，他对于家族的背叛、对于国家的背叛，在他自己看来，不过是要追逐最大利益和保护自身，他的身上没有忠孝节义的烙印。但他的举动违背了石泉寨的精神，违背了从旧传统中走出来，并思考过的人们的原则。事实上，他违背了中国传统道德中最基本的观念：他对国家不忠，对尊长不孝；于节有亏，于义有损。
余定邦的举动的后果是石泉寨的灭亡，这意味着对传统的彻底抛弃将会影响民族存亡。在这个时候，所有人都放下他们的恩怨情仇，回归到民族大义之下。此时他们重新将忠孝节义拾起，忠孝节义对于他们的意义，也不再仅仅是个人和家庭的道德，而是更加升华、更加高尚的道德。
最终，明月率石泉寨众女自尽，完成自己的“节”。石彩凤与葛大妮携手大义灭亲，与余定邦同归于尽，完成国家的“节”。蛇娃在红军队伍前行的路上，一处僻静破屋里，见到了石彩凤和葛大妮生前为自己和众亡寨贞烈女子立的牌位。石彩凤兜兜转转纷纷扰扰，最终回到了心之念之的节女堂，回到了余家。而余家的忠孝节义，也兜兜转转纷纷扰扰，最终回到了忠孝节义的本身。
那些年，那些忠孝节义的往事，那些大时代中的小人物，为我们讲述了民族的性格。
这是近年来少见的有底气、有内涵、故事动人、情节合理、人物丰满的好剧。白玉兰最佳导演杨文军的功力可见一斑。剧中那些意象符号的运用、场面的转换和控制力、文化的底蕴，都带着鲜明导演个人特色，而相比之前的《青盲》、《风和日丽》等剧，又有气势上的长足进步。
《刀客家族的女人》虽然是一部年代剧，但她带着史诗般壮阔气势；她有着浓烈的生活气息，却也不同于《老马家的幸福往事》的沉重。她引起很多网友的关注，观众们津津乐道的是她在塑造人物上的丰满和真实，她表现社会文化的厚重。当然，最重要的是她好看。
这篇影评有剧透
