生活其实都是你选择的结果
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这篇影评可能有剧透
----是影评都是稍有剧透的,对不看电影先看影评的表示“您这又是何苦”------
一直想写点关于《Life of Pi》的东西,毕竟让我看完第一遍就想立刻买票看第二遍的电影不是很多,那不如就先从片名说起吧。原著故事和电影同名,英文直译就是《派的经历》或者《派的故事》。内地上映的电影译名为《少年派的奇幻漂流》,我对这样的译名可以理解但是并不赞同。这个译名是有倾向性的,原名比较中立,并没有提什么奇幻,毕竟哪个故事才是少年Pi的经历,还得由观众自己来选择。
作为生存在残酷世界的成年人来说,故事的真假似乎是不言而喻的。为什么还要在两个故事讲完之后那么直白地进行对比,为什么说作家的答案被成年Pi认为是“跟随了上帝”,这才是全片最终希望人们去思考的,而并非两个故事本身的对错。从主角派Pi的角度出发,我想在他的心中,两个故事同时为真。Pi从小便对各种宗教十分感兴趣,而父亲的科学至上论又让他懂得理性的重要性。海难的遭遇正巧是对少年Pi心中信仰和理性对抗的一场测验,对于两个故事的选择也就是Pi在这场对抗结束后对生活本身做出的选择。
我们的生活到底是什么模样的?我想如果让我自己来讲述肯定是一个版本,让我的朋友来讲又会是一个版本,让讨厌我的匿名人士出来讲,必然又会变成面目全非的新版本。到底哪个才是真的生活,其实就要看每个人自己的选择了,也跟每个人对生活的理解休戚相关。我一直对写童话故事的达人们充满了敬意。我们对生活的理解难免从童话开始,成人后才坠入现实。一个成年人选择再次提笔尝试用童话的视角诠释生活,想必都保有着心中的一份纯真。克尔凯郭尔曾把我们的一生分为三个阶段:感性阶段,理性阶段和宗教阶段。成年后的人们大都可以顺利地进入理性阶段,在这个阶段里,我们对世界和生活有了理性的认识,懂得控制自己的情感,懂得用理性分析社会和生活。从理性阶段到宗教阶段的飞跃,被克尔凯郭尔认为是最艰难的飞跃。因为这并不是必须的,要看每个人对精神生活的追求。这个观点其实跟禅宗非常相似,所谓“看山还是山,看水还是水”的阶段,并不是所有人都可以达到的。童话可能对成年的我们来说变成了假话,当我们愿意再次选择相信童话的时候,按照电影中成年派所说:“就跟随了上帝。” 说到底,我们的生活对于我们自己来说是非常主观的存在,一些常被提及的关键词,比如“幸福”、“痛苦”、“烦恼”都是无法用理性的客观的指标去衡量的。那些令人悲哀的痛苦的事实也许无法躲避,但是别忘了我们一直可以选择,选择面对的方式,选择承担的方法,选择放下再往前走,而这些选择才组成了我们的生活,即我们眼中的真相。而这个真相到底是第一个故事还是第二个故事,的确取决于你与信仰的“亲密程度”。。。
电影中前半段对童年Pi的背景介绍其实也阐释了原著作者的另一个观点,这里想说的并非宗教,而是更加泛化的信仰。所以你会看到Pi一个接一个地皈依各种宗教,试图寻找自身信仰。在克尔凯郭尔的时代,宗教与生活联系非常紧密,从理性上升到宗教似乎是十分合理的道路。而如今经济和科技都发展得太快,人类似乎忘记了我们对这个世界应有的敬畏,也更难以体会信仰带给Pi的感恩之心。当电影演到Pi冲着水中的老虎举起斧头又犹豫放下时,我听到影院里周围有人在小声说“杀了老虎不就得了”。甚至有些评论也在影射李安把故事拍得矫情,过于装逼。这只能归咎于我们这个时代中信仰的缺失吧。在一个良心不值钱的社会,当然没有人懂得个人信仰是需要被尊重的。那些非物质的看不见摸不着的东西,变得很难被实用主义的大众所接受。刚好克尔凯郭尔也对绝望有三个层次的阐述 。在他看来,绝望的定义就是不接受不想要的自我,最终失去自我的过程。第一个阶段:没有自我意识,只知世俗事物的感性阶段,这个阶段的人是不会感受到自己的绝望的。。。第二阶段是开始自我意识的觉醒,发现自身面对世俗事物时的软弱并从而产生绝望,认为此绝望是无法逾越的。第三阶段是承认自身的软弱,同时承认自身的永恒性。(详见《致死的疾病》一书)从第二阶段到第三阶段的跳跃看似不合逻辑,其实这便是现代人没有把信仰的力量糅合进去的原因。毕竟,相信和选择的过程是因人而异的,这也就是佛家常说的悟性。在基督教理论里还有个比较直观有趣的解释方式,就是人类的理性都是对基督全知全能的一种模仿。在影片中Pi偷喝圣水并听神父讲教义时也觉得不合逻辑,那时候的他也还是在用理性去分析信仰,而不是用心去尝试。对啊,这些当然是不合逻辑的,信仰本身就是有悖于理性的,如果连这一点都没想通的话,就不可能看懂电影结尾时对故事的选择了嘛。。。
说了这么多,其实衷心希望这么优秀的电影别就看个热闹就完了,也能引发一些像本文这样的看似不必要,没啥赚头的,绝对不耽误吃喝玩乐的废话连篇的讨论。毕竟我们的人生不过百年,对那些通往“幸福”的要素,还是越早知道越好啊亲。
最后,广而告之一下存在主义宗师克尔凯郭尔的著作《致死的疾病》http://book.douban.com/subject/10773549/
一直想写点关于《Life of Pi》的东西,毕竟让我看完第一遍就想立刻买票看第二遍的电影不是很多,那不如就先从片名说起吧。原著故事和电影同名,英文直译就是《派的经历》或者《派的故事》。内地上映的电影译名为《少年派的奇幻漂流》,我对这样的译名可以理解但是并不赞同。这个译名是有倾向性的,原名比较中立,并没有提什么奇幻,毕竟哪个故事才是少年Pi的经历,还得由观众自己来选择。
作为生存在残酷世界的成年人来说,故事的真假似乎是不言而喻的。为什么还要在两个故事讲完之后那么直白地进行对比,为什么说作家的答案被成年Pi认为是“跟随了上帝”,这才是全片最终希望人们去思考的,而并非两个故事本身的对错。从主角派Pi的角度出发,我想在他的心中,两个故事同时为真。Pi从小便对各种宗教十分感兴趣,而父亲的科学至上论又让他懂得理性的重要性。海难的遭遇正巧是对少年Pi心中信仰和理性对抗的一场测验,对于两个故事的选择也就是Pi在这场对抗结束后对生活本身做出的选择。
我们的生活到底是什么模样的?我想如果让我自己来讲述肯定是一个版本,让我的朋友来讲又会是一个版本,让讨厌我的匿名人士出来讲,必然又会变成面目全非的新版本。到底哪个才是真的生活,其实就要看每个人自己的选择了,也跟每个人对生活的理解休戚相关。我一直对写童话故事的达人们充满了敬意。我们对生活的理解难免从童话开始,成人后才坠入现实。一个成年人选择再次提笔尝试用童话的视角诠释生活,想必都保有着心中的一份纯真。克尔凯郭尔曾把我们的一生分为三个阶段:感性阶段,理性阶段和宗教阶段。成年后的人们大都可以顺利地进入理性阶段,在这个阶段里,我们对世界和生活有了理性的认识,懂得控制自己的情感,懂得用理性分析社会和生活。从理性阶段到宗教阶段的飞跃,被克尔凯郭尔认为是最艰难的飞跃。因为这并不是必须的,要看每个人对精神生活的追求。这个观点其实跟禅宗非常相似,所谓“看山还是山,看水还是水”的阶段,并不是所有人都可以达到的。童话可能对成年的我们来说变成了假话,当我们愿意再次选择相信童话的时候,按照电影中成年派所说:“就跟随了上帝。” 说到底,我们的生活对于我们自己来说是非常主观的存在,一些常被提及的关键词,比如“幸福”、“痛苦”、“烦恼”都是无法用理性的客观的指标去衡量的。那些令人悲哀的痛苦的事实也许无法躲避,但是别忘了我们一直可以选择,选择面对的方式,选择承担的方法,选择放下再往前走,而这些选择才组成了我们的生活,即我们眼中的真相。而这个真相到底是第一个故事还是第二个故事,的确取决于你与信仰的“亲密程度”。。。
电影中前半段对童年Pi的背景介绍其实也阐释了原著作者的另一个观点,这里想说的并非宗教,而是更加泛化的信仰。所以你会看到Pi一个接一个地皈依各种宗教,试图寻找自身信仰。在克尔凯郭尔的时代,宗教与生活联系非常紧密,从理性上升到宗教似乎是十分合理的道路。而如今经济和科技都发展得太快,人类似乎忘记了我们对这个世界应有的敬畏,也更难以体会信仰带给Pi的感恩之心。当电影演到Pi冲着水中的老虎举起斧头又犹豫放下时,我听到影院里周围有人在小声说“杀了老虎不就得了”。甚至有些评论也在影射李安把故事拍得矫情,过于装逼。这只能归咎于我们这个时代中信仰的缺失吧。在一个良心不值钱的社会,当然没有人懂得个人信仰是需要被尊重的。那些非物质的看不见摸不着的东西,变得很难被实用主义的大众所接受。刚好克尔凯郭尔也对绝望有三个层次的阐述 。在他看来,绝望的定义就是不接受不想要的自我,最终失去自我的过程。第一个阶段:没有自我意识,只知世俗事物的感性阶段,这个阶段的人是不会感受到自己的绝望的。。。第二阶段是开始自我意识的觉醒,发现自身面对世俗事物时的软弱并从而产生绝望,认为此绝望是无法逾越的。第三阶段是承认自身的软弱,同时承认自身的永恒性。(详见《致死的疾病》一书)从第二阶段到第三阶段的跳跃看似不合逻辑,其实这便是现代人没有把信仰的力量糅合进去的原因。毕竟,相信和选择的过程是因人而异的,这也就是佛家常说的悟性。在基督教理论里还有个比较直观有趣的解释方式,就是人类的理性都是对基督全知全能的一种模仿。在影片中Pi偷喝圣水并听神父讲教义时也觉得不合逻辑,那时候的他也还是在用理性去分析信仰,而不是用心去尝试。对啊,这些当然是不合逻辑的,信仰本身就是有悖于理性的,如果连这一点都没想通的话,就不可能看懂电影结尾时对故事的选择了嘛。。。
说了这么多,其实衷心希望这么优秀的电影别就看个热闹就完了,也能引发一些像本文这样的看似不必要,没啥赚头的,绝对不耽误吃喝玩乐的废话连篇的讨论。毕竟我们的人生不过百年,对那些通往“幸福”的要素,还是越早知道越好啊亲。
最后,广而告之一下存在主义宗师克尔凯郭尔的著作《致死的疾病》http://book.douban.com/subject/10773549/