宗教震撼
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《圣经》这本书有很多种读法。宗教徒把它当成绝对的真理,对于书中的一些矛盾之处(在一些人看来是矛盾的)不厌其烦地做着解释工作。其实如果抛开宗教的成见,《圣经》也是一部启迪智慧的书籍。比如说,《创世纪》中亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子,从此有了智慧跟罪恶,被神所不喜悦的故事,就与老子的“天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。”异曲同工;亚当和夏娃生了该隐,是种地的,又生了亚伯,是牧羊的,说明了农耕文明可能出现在游牧文明之前;挪亚方舟的故事,说明了人类古代时期可能遭遇过大洪水(中国也有大禹治水的传说)。
《埃及王子》给我的震撼是其它任何电影所没有的。这种震撼来自于宗教的美。任何宏大的场面,壮观的景象,在这幅神学画卷面前都黯然失色。中国古代也有宗教,但是程度远远无法和以色列的宗教相比。《圣经》我之前读过一些,并不是很了解,只感到一些平面的道德教训。但是电影却把这种宗教生活展现了出来: 原来世界上有这样的一群人,在神的笼罩下生活,虔诚地信仰上帝,每日祈祷祝愿,硫磺的火从天上将降下,审判降临世间,烧尽地面上的一切罪恶。人因信得救,走到了“流奶与蜜之地”。这种世界观给了我前所未有的冲击。
但网上的好多评价却不以为然,指责神以暴制暴。或者侵犯人权。我觉得这种指责有一部分道理,但是犯了一个错误,就是没有把事件放到历史和宗教背景里去看。我们是带着现代的价值观去看人类早期的历史,用人的眼光去评判神。有人跟我说,耶和华造了人,原本是爱他的,但是人类充满罪恶,做尽了伤天害理的事情,亚当和夏娃吃了果子,被神赶出了伊甸园;他们的孩子继续作恶,该隐杀了他的兄弟亚伯,以至于不得和神见面;挪亚时期罪恶遍地,神便降下灾祸,毁灭除挪亚一家之外的所有的人。神对人的毁灭,是关于人类命运的问题,是“To Be or not to Be”的问题,而非以暴制暴,或者人权主权的问题。现代文艺喜欢描写充当救世主、审判他的人的人,这些人往往最终可笑地走向倒台,这些故事虽然合理,但是在我看来并没有对宗教构成打击,因为这些文艺描写的是人,而《圣经》所说的是神。摩西的时代谁也没有见过,这就给了人以自由想象和编造的空间。美国人拍电影,总喜欢在片子里宣扬他们的那一套价值观。异民族在银屏上french kiss,说着肥腻腻的美国英语,张口闭口freedom。摩西在影片里就说了好几次freedom,但是《圣经》里的摩西好像并没有说这个词,他只是执行神的意愿而已。
后来,神改变的他的方式,由灭人变成了救人。这种做法就是把他的爱子耶稣基督派往人间。耶稣用他的被钉十字架,以无罪之身负担人世间的苦难和罪恶,完成了对人的救赎。这是宗教的说法。
据说,古希腊的悲剧是: 剧中的每个人都没有做错,但最后的结果却是悲惨的。《埃及王子》也符合这一条件。摩西和法老从小一起长大,彼此有着深厚的感情,多年之后的重逢,法老还在为摩西开罪。可是,法老代表的是埃及的王权和奴隶制度,他要守护父王交给他的的基业,而摩西是受了神的呼召,前来带走他的人民。于是悲剧不可避免地发生了,天降十灾,法老最终屈服。有人会说,如果法老早就释放奴隶,事情就解决了。这种说法还是把二十一世纪的价值观加到古人的头上,人总是十分有限的,即使是摩西,他的举动也是在知道了自己是以色列人,经过了痛苦的挣扎,又受到了神召之后做出的。法老没有经历过这一切,身份又不相同,难免心地刚硬,不肯屈服。所以这个故事实际上是人的有限性所造成的悲剧。
摩西在做埃及王子的时候,他的眼神是少年轻狂、天真无邪的,到了后来,他手持神赐给他的杖时,已经是一个中年人,眼神里变成了承担,还有悲悯。摩西最初受到神的呼召时,是充满恐惧和怀疑的,但是他凭着信和勇气,以卑微的身份只身去见法老,向埃及的王权以及诸多(假)神开战,拯救他的人民脱离苦难,这是他的伟大之处。这部电影的精华,在主题曲《When You Believe》里面说得很清楚,我相信这样的一种说法,而不相信有些人所说的“摩西只是神的工具”。
这几天在家读《圣经》,看了《新约》的一些章节,《旧约》还没怎么看。有时在生活中会失落,找不到自己想要的东西。无论是人际关系,还是功名成就,似乎都不能满足自己的内心。可是如果要问我,我想要的东西是什么,我自己也答不上来。我们生在一个没有宗教信仰的地方,人不知该信什么,灵魂找不到自己的依靠。如果说人心中的空缺,真的只能用神来填补的话,那我们所走过的路,就留下了一个难以想象的空白。
2009.02.10
《埃及王子》给我的震撼是其它任何电影所没有的。这种震撼来自于宗教的美。任何宏大的场面,壮观的景象,在这幅神学画卷面前都黯然失色。中国古代也有宗教,但是程度远远无法和以色列的宗教相比。《圣经》我之前读过一些,并不是很了解,只感到一些平面的道德教训。但是电影却把这种宗教生活展现了出来: 原来世界上有这样的一群人,在神的笼罩下生活,虔诚地信仰上帝,每日祈祷祝愿,硫磺的火从天上将降下,审判降临世间,烧尽地面上的一切罪恶。人因信得救,走到了“流奶与蜜之地”。这种世界观给了我前所未有的冲击。
但网上的好多评价却不以为然,指责神以暴制暴。或者侵犯人权。我觉得这种指责有一部分道理,但是犯了一个错误,就是没有把事件放到历史和宗教背景里去看。我们是带着现代的价值观去看人类早期的历史,用人的眼光去评判神。有人跟我说,耶和华造了人,原本是爱他的,但是人类充满罪恶,做尽了伤天害理的事情,亚当和夏娃吃了果子,被神赶出了伊甸园;他们的孩子继续作恶,该隐杀了他的兄弟亚伯,以至于不得和神见面;挪亚时期罪恶遍地,神便降下灾祸,毁灭除挪亚一家之外的所有的人。神对人的毁灭,是关于人类命运的问题,是“To Be or not to Be”的问题,而非以暴制暴,或者人权主权的问题。现代文艺喜欢描写充当救世主、审判他的人的人,这些人往往最终可笑地走向倒台,这些故事虽然合理,但是在我看来并没有对宗教构成打击,因为这些文艺描写的是人,而《圣经》所说的是神。摩西的时代谁也没有见过,这就给了人以自由想象和编造的空间。美国人拍电影,总喜欢在片子里宣扬他们的那一套价值观。异民族在银屏上french kiss,说着肥腻腻的美国英语,张口闭口freedom。摩西在影片里就说了好几次freedom,但是《圣经》里的摩西好像并没有说这个词,他只是执行神的意愿而已。
后来,神改变的他的方式,由灭人变成了救人。这种做法就是把他的爱子耶稣基督派往人间。耶稣用他的被钉十字架,以无罪之身负担人世间的苦难和罪恶,完成了对人的救赎。这是宗教的说法。
据说,古希腊的悲剧是: 剧中的每个人都没有做错,但最后的结果却是悲惨的。《埃及王子》也符合这一条件。摩西和法老从小一起长大,彼此有着深厚的感情,多年之后的重逢,法老还在为摩西开罪。可是,法老代表的是埃及的王权和奴隶制度,他要守护父王交给他的的基业,而摩西是受了神的呼召,前来带走他的人民。于是悲剧不可避免地发生了,天降十灾,法老最终屈服。有人会说,如果法老早就释放奴隶,事情就解决了。这种说法还是把二十一世纪的价值观加到古人的头上,人总是十分有限的,即使是摩西,他的举动也是在知道了自己是以色列人,经过了痛苦的挣扎,又受到了神召之后做出的。法老没有经历过这一切,身份又不相同,难免心地刚硬,不肯屈服。所以这个故事实际上是人的有限性所造成的悲剧。
摩西在做埃及王子的时候,他的眼神是少年轻狂、天真无邪的,到了后来,他手持神赐给他的杖时,已经是一个中年人,眼神里变成了承担,还有悲悯。摩西最初受到神的呼召时,是充满恐惧和怀疑的,但是他凭着信和勇气,以卑微的身份只身去见法老,向埃及的王权以及诸多(假)神开战,拯救他的人民脱离苦难,这是他的伟大之处。这部电影的精华,在主题曲《When You Believe》里面说得很清楚,我相信这样的一种说法,而不相信有些人所说的“摩西只是神的工具”。
这几天在家读《圣经》,看了《新约》的一些章节,《旧约》还没怎么看。有时在生活中会失落,找不到自己想要的东西。无论是人际关系,还是功名成就,似乎都不能满足自己的内心。可是如果要问我,我想要的东西是什么,我自己也答不上来。我们生在一个没有宗教信仰的地方,人不知该信什么,灵魂找不到自己的依靠。如果说人心中的空缺,真的只能用神来填补的话,那我们所走过的路,就留下了一个难以想象的空白。
2009.02.10
这篇影评有剧透