一八九五年的台湾往事
六月二号看了零八年的影片[一八九五]，台湾首部客家语为主的电影，改编自（一说）客家作家李乔的作品《情归大地》，关于当年台湾民众为了反抗日本殖民而发动的起义。一八九五年，日本帝国因《马关条约》获取台湾岛，负责接收的是皇叔北白川宫能久亲王。影片中日方视角即来自于他的随军医官森鸥外，此君医术有限，但日后在文学上竟得与夏目漱石齐名。片中，目睹日军用残酷手段弹压台湾人，以及大量士兵因瘴疠身亡之后，他发出了“战胜并不是荣耀的事，凯旋的队伍应该以葬礼的仪式行进”的感慨。
影片
台湾电影以情感细腻见长，关于起义的影片绝难逃开战斗，描摹私人情感和呈现大规模战斗场面自然会形成紧张关系，在两者中间取得均衡便是一项考验。与大部分战争电影相比，[一八九五]显得非常拖沓，结尾处的八卦山会战拍得有心无力。不过，导演陈坤厚（导演实为洪智育，大汗……）开拍伊始便被预算不足（行政院客家委员会与青睐影视共同投资六千万元新台币）困扰，最终决计拍摄一部“没有战争的战争片”。这样，无论是对亲人还是对乡土的情感，都顺理成章地充溢于整部影片。
影片中不断出现的秀美景致，对揭竿而起的民众来说，就是触手可及的家。贤妹（义军首领吴汤兴的太太，那位“败犬女王”；其实男主角也在同片演出，不幸没有看过这套剧集）在清风吹拂的田地中尝食稻谷，或女人们一同在河边漂染，这些蕴藏着危机的宁静更加能体现出故乡的珍贵。没有各色微言大义，客家人起义就是为了自己的家乡，并保住自己的名字（从逻辑上看，日本将台岛列为国土后，强令当地人改名是非常可能的）。除了短命的“台湾民主国”，对“家”/亲人的眷恋远胜于“国”。战败后的大清已然自顾不暇，从现实和法理来说，他们的援助都只是镜花水月而已。
如前所述，影片以两方视角构建了壮烈的乙未战争。相对来说，森鸥外和客家义军良方方面，都是相对平和的铺陈，并无过多激愤的情绪。战争根本无甚仁义，即使是胜利一方也丢掉了许多鲜活的生命。保卫家园的激荡和兄弟间的义气，一定程度上削弱了私人生活的另外一面。关键的是，吴汤兴和姜绍祖的家庭情况非常相似，多少有重叠。爱情并不占据主要地位，虽然最终影片回归与爱情，但还是更像点缀。不同身份的男人女人各就其位，就电影来说就是为叙事服务，以一种波澜不惊的语气讲述悲壮的故事。
可以说，[一八九五]也受益于[海角七号]引发的台湾电影的小高潮。但是，影片对历史的发掘与关注，以及影片自身之优美，都是不能忽视的因素。
族群和信仰
难得看到一部反映19世纪末台湾风貌的影片，但愿他们对待历史足够认真，使下面的观察能有点价值。此处感谢亲爱的组织，分辨出口音和指出神祗类型，并精准地指出本片配乐与[桂花巷]的相似，原来是同一位导演的作品（导演凭[小毕的故事]拿到了第二十届金马奖的最佳导演）。
从口音听来，起义军首领为客家人，而山大王林天霸则是福建人。客家人本是从内地迁居台湾岛，以清中叶为甚，已经把这片土地认作自己的家乡。在他们的分类体系中，自己是为正统，而真正的原住民已经被彻底边缘化了。影片中的生番或曰高山番与土匪一伙，都是不与中央政府合作的，而外来日本人则被称作“东洋番”，“有人来抢都是土匪”。被土匪掳去的贤妹骂林天霸是“人不做，去做番”，大致也是同样道理。最终，除去些“汉奸”，岛上居民共举义旗，总是留下些各族人民大团结的感觉。
信仰方面，表现较多的就是姜家老太太的祭祀祖先，“一拜天，二拜地，三拜列祖列宗”。另外，吴家老太太拜过祖宗后，桌下拜的是土地公，都是西南较为普遍的习俗。
http://www.mtime.com/my/underground1984/blog/1938593/
影片
台湾电影以情感细腻见长，关于起义的影片绝难逃开战斗，描摹私人情感和呈现大规模战斗场面自然会形成紧张关系，在两者中间取得均衡便是一项考验。与大部分战争电影相比，[一八九五]显得非常拖沓，结尾处的八卦山会战拍得有心无力。不过，导演陈坤厚（导演实为洪智育，大汗……）开拍伊始便被预算不足（行政院客家委员会与青睐影视共同投资六千万元新台币）困扰，最终决计拍摄一部“没有战争的战争片”。这样，无论是对亲人还是对乡土的情感，都顺理成章地充溢于整部影片。
影片中不断出现的秀美景致，对揭竿而起的民众来说，就是触手可及的家。贤妹（义军首领吴汤兴的太太，那位“败犬女王”；其实男主角也在同片演出，不幸没有看过这套剧集）在清风吹拂的田地中尝食稻谷，或女人们一同在河边漂染，这些蕴藏着危机的宁静更加能体现出故乡的珍贵。没有各色微言大义，客家人起义就是为了自己的家乡，并保住自己的名字（从逻辑上看，日本将台岛列为国土后，强令当地人改名是非常可能的）。除了短命的“台湾民主国”，对“家”/亲人的眷恋远胜于“国”。战败后的大清已然自顾不暇，从现实和法理来说，他们的援助都只是镜花水月而已。
如前所述，影片以两方视角构建了壮烈的乙未战争。相对来说，森鸥外和客家义军良方方面，都是相对平和的铺陈，并无过多激愤的情绪。战争根本无甚仁义，即使是胜利一方也丢掉了许多鲜活的生命。保卫家园的激荡和兄弟间的义气，一定程度上削弱了私人生活的另外一面。关键的是，吴汤兴和姜绍祖的家庭情况非常相似，多少有重叠。爱情并不占据主要地位，虽然最终影片回归与爱情，但还是更像点缀。不同身份的男人女人各就其位，就电影来说就是为叙事服务，以一种波澜不惊的语气讲述悲壮的故事。
可以说，[一八九五]也受益于[海角七号]引发的台湾电影的小高潮。但是，影片对历史的发掘与关注，以及影片自身之优美，都是不能忽视的因素。
族群和信仰
难得看到一部反映19世纪末台湾风貌的影片，但愿他们对待历史足够认真，使下面的观察能有点价值。此处感谢亲爱的组织，分辨出口音和指出神祗类型，并精准地指出本片配乐与[桂花巷]的相似，原来是同一位导演的作品（导演凭[小毕的故事]拿到了第二十届金马奖的最佳导演）。
从口音听来，起义军首领为客家人，而山大王林天霸则是福建人。客家人本是从内地迁居台湾岛，以清中叶为甚，已经把这片土地认作自己的家乡。在他们的分类体系中，自己是为正统，而真正的原住民已经被彻底边缘化了。影片中的生番或曰高山番与土匪一伙，都是不与中央政府合作的，而外来日本人则被称作“东洋番”，“有人来抢都是土匪”。被土匪掳去的贤妹骂林天霸是“人不做，去做番”，大致也是同样道理。最终，除去些“汉奸”，岛上居民共举义旗，总是留下些各族人民大团结的感觉。
信仰方面，表现较多的就是姜家老太太的祭祀祖先，“一拜天，二拜地，三拜列祖列宗”。另外，吴家老太太拜过祖宗后，桌下拜的是土地公，都是西南较为普遍的习俗。
http://www.mtime.com/my/underground1984/blog/1938593/
这篇影评有剧透
