一部宫廷斗争野史武侠演义版

这部剧非常经典，从短视频平台上看到剧情简介后就感到不一般，完全是宫斗野史武侠演义。其中的剧情，虽然取材于野史，但是很多桥段都似曾相识。可以说，野史虽不被承认，却实在是饱含真实历史元素的剧本。

先讲一下，改十为于这个问题。其实这个说法，在雍正还活着的时候，民间就有传说，最早据称是出于八阿哥余党流放途中的传播。现在许多人言之凿凿的说，古代的於是繁体，十很难更改为于。如果解释起来如此简单，那么雍正自己为什么不在《大义觉迷录》里这样解释？其实于字早就存在，笔画较少也经常替代於，通假也未尝不可，好比“演义”和“演绎”，你说哪个正确？另外有人讲，遗诏是三种语言所写成的，改动难度巨大。根据百度百科所说，更改遗诏本身就是历史研究的三大疑案之一。支持改遗诏说的人中，有的泰斗级的学者甚至是前清秀才，更有学者亲自翻看其他语言，认为内容是汉语翻译，显得非常生硬。其实，如果纠结于这些细节，那么则无法品味野史之妙处！

野史之妙，就妙在其抽离了历史本身发生的环境，而是以一种纯粹的故事，还原宫廷权力斗争的真正内核。好比，野史故事讲隆科多把传位十四阿哥，改为传位于四阿哥，这是想告诉我们什么？道理很简单，宫廷争斗不到最后一刻，谁也不能想当然的认定赢家，因为胜负往往就如刹那间改动二个汉字那么简单！本剧中，类似的桥段相当的密集，让人不仅大呼过瘾。

本剧的立意颇高，深刻讨论了历史上儒家和法家辩论的王道与霸道之间的关系。 剧中四阿哥前期施行王道，王道施行了大概12集，一方面豁达果决笼络奇能异士，另一方面积极争取、讨好康熙、顺治、德妃等上位者，虽有成就，仍旧被迫喝尿，于是黑化。如果不喝，只能跪地求饶，承认他人上位，但是这样就把决定权拱手让给了对方，这时候倘使对方再下旨逼的话，还要谢恩。直接喝，虽然恶心，但是这就是斗争的本质——有时候就是要硬碰硬的。从这个过程中，我们可以看到，王道的衰落和霸道的崛起绝非偶然。王道即是为政者坚强公平、不偏不倚、辅之以仁政、慎用诡计、不得已而勉强使用暴力。可是剧中整天把“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”这句话挂在嘴边，且自称以孝治天下的康熙皇帝，作为上位者并不遵守王道，处事糊涂不说还非常不公平，凡事都一味的依由个人好恶从事。他不仅不能一视同仁，而且任由二阿哥横行霸道，于是王道衰落，这也是历史上无数次王道衰落的缘由——把希望完全寄托在一位已经君临天下、且不想施行王道的皇帝身上，希望他自觉自愿地施行王道。由王道转为霸道，剧情上和人物性格上也引发一系列的转折，一开始四阿哥被人陷害，从而伤害苗欣，到后来为了王位而刻意污辱舒兰，这两次性质相同但是目的不同的行为，鲜明的展现了人物性格的演进。剧中还刻画了隆科多父子与康熙雍正父子作为对比和镜像，雍正和十四阿哥亲兄弟与雍正和年羹尧义兄弟作为对比和镜像，更进一步突出君临天下的主题，烘托野心和霸业的另一面，实在精彩。

本剧在剧情上亦有许多可圈可点之处。比如一开始，木兰秋狝的时候，苗欣和苗老三偷入猎场打猎，雍正问苗欣为何冒险进入皇家猎场打猎？苗欣就讲，提前三个月，大队官兵就把方圆百里的动物赶入围场，老百姓无从狩猎，若不冒生命危险进入围场就只能饿死。其实看到这里，我们心里是悲哀的：康熙帝耀武扬威，认为八旗以骑射见长，不时狩猎以彰显武功——猎物对贵族们是狩猎的战果，而对百姓则是如生命一般重要，猎取了百姓赖以生存的口粮，百姓又要如何过活呢？

还有文觉面见康熙帝，自称康熙帝被蝉鸣所扰是因为内心不静，而自己就听不见蝉鸣，因为内心本无烦恼。然而等救下苗欣，苗欣又在山洞中生产时，得道高僧的文觉因为听到苗欣生产的声音而分寸大乱，本已出山洞回避而要坐禅的他又慌忙折返回山洞帮忙，这个时候他不仅不说自己听不见声音，更因目睹生产而凡心萌动。

另外，身为格格的恭蕙，在目睹文觉捉蝉的潇洒身姿后，竟然痴痴的爱上了他，入民间寻访他的踪迹，后续更死缠烂打。况且不论他似乎已经临近中年，而且是个和尚，文觉更还专情于苗欣，对身为公主的格格毫不怜爱，如此清纯公主爱上中年和尚的桥段，确实别具一格又显得合情合理。

剧中的武林人士的描写也很有趣，武侠之间的功夫比斗成为宫斗的一种具象化的体现。据我观察，凡是宫斗中实力更强、资源更多的一派，手下的武林高手就更强。如果这派一旦失势，则高手将另投他人。比如，第一部里最强战力韦公公，多次击退纳兰飘雪等人，就是康熙实力的象征，一旦韦公公被暗算，雍正的上位就成了必然。