理想自我与现实自我
这篇剧评可能有剧透
一千个人眼里，就有一千个《我的团长我的团》，这里我也谈一下我的感受。
孩子成长中常常有得意的时刻，就像自己很厉害一样，虽然现实并非如此。这个得意背后，就有一个理想自我，支撑着孩子在现实面前自我感觉良好。这个理想自我，需要借助父母/权威的反馈和保护，逐渐适应现实，保持和现实的连接。成人后，这个不断成熟的理想自我，就有能力在现实中实现自己的抱负。
但是，在剧中并非如此。
当国土沦丧，禅达的一堆散兵游勇，在现实面前已经失去了理想自我，麻木、空虚、脆弱无力，没人在意他们的存在，直到突然出现了一个光彩华丽的虞啸卿。
这是一个显然的权威形象，说着“你们是我的团，我是你们的团长”，给他们承诺，打鸡血，要带他们打鬼子。顿时，这些游魂野鬼好像又活了，这个理想的“团长”给他们注入了力量，理想自我复苏，支撑着现实自我飞向现实的缅甸！
然而，现实是残酷的，理想的飞机坠落在现实的地狱。在安逸的禅达，还可以苟活，在缅甸的丛林，只能为自己的生存挣扎，这时候，龙文章出现了。一个活在现实中的疯子，唤醒沉埋在他们内心的希望，那个连他们自己都不相信的东西。他的力量来自求生的本能，也来自现实自我与理想自我的连接。他相信，有人能看见那些死去的灵魂，这让他们在哀悼中悲伤，也让他们相信，自己的生死是有意义的，有人在意。同时，他们也在他身上，看到了自己想成为的样子。
于是在地狱般的缅甸，他们又找回了自我，这不是一个要飞的自我，而是踏踏实实的自我。游魂野鬼从四面八方聚到一起，从无形到有形，甚至开始向往一个女人、一个家、一个自己的孩子。那口三寸厚的棺材，是这些相信死了会被在意的人们，开始尊重自己的生命。这是生命的力量和向往。
这时，虞啸卿炸断了连接理想与现实的桥梁，拒绝他们回到禅达，他们被抛弃了。虞啸卿要保住他想象中的理想形象，那是一个光鲜的、完美的自我理想。
这是理想自我对现实自我的抛弃和断裂。
具体地说，是理想自我中的权威，对现实自我的否定。就像一个人对自己的现实的否定，总是自我贬低，总是达不到要求，因为心里那个完美的形象不允许 。他们大声唱着军歌，想告诉对岸，我们是一伙的，但没有回应，就好像听不懂他们想表达什么。
当龙文章带着他们回到禅达，现实自我存活了下来，而他们的存活，就像一个人在现实的挫折中，保有了自我理想，还有希望，还可以回家，回到理想自我的怀抱。
所以，我们会看到这样的冲突：
老百姓把他们当英雄，因为他们拯救了禅达，救了老百姓，这让他们感到自己被爱着，就象孟烦子说的，他们因此产生了羞愧，因为他们有了尊严，感到自己是英雄，不好意思抢馒头。
虞啸卿抓走了他们的团长，好像他们犯了罪，让虞啸卿没面子，在这里他们又失去了自己的尊严，或者说，只有放下尊严，他们才能在这里活下去，就像他们离开禅达之前一样。
生活中有没有这样的体验？当做了一件事，你感到自豪，但又觉得是不是太骄傲自大了，我怎么可以这样，好像犯了错？
虞啸卿遇见龙文章，这是一个大麻烦。
虞啸卿非常想象龙文章那样打仗，但是他又嫉妒龙文章，不能放下身段。虞是一个活在理想中的人，他无法走进现实，因为现实会让他的完美破灭。但是这个活生生的龙文章，又总在刺激他这个易爆的皮球，恨不得杀了这个妖孽！
他为什么会这样？
因为脱离现实的理想自我，带有自恋的特点，分不清自己和别人、理想和现实的边界，想要别人、世界总是如自己期待的样子，这样可以让自己感觉完美。但龙文章的存在，好像总在提醒，甚至嘲笑他：你做不到！
这就是所谓的自恋暴怒，可以毁掉身边的人、关系，也可能毁掉自己。
他的确做不到，但他不想承认。他对别人没有感情，只是利用。
同样在现实的夹缝中生存：
虞夹在唐基和陈主任之中，动弹不得，情绪失控，既想摆脱，又想依赖，这在审龙文章时尤其生动。
而龙文章，见人说人话，见鬼说鬼话，只有这样，他才有可能在现实中活下来，实现自己的理想。这一点，虞是不可能做到的，那会脏了他的靴子。
归根结底，他否认了自己本能的需要，他总说死，其实他无法接受死亡。所以，当龙文章说他在失败中学会打仗时，他回避去理解死亡。死亡意味着失去、意味着局限和失败、意味着现实、意味着悲伤。而这些在他的生命里，都不被允许。当一个人的本能需要不被允许时，一种应对的方式，就是假装自己不需要，假装自己无所不能、完美。这样，他也否认了生命、情感，在他眼里，生命只是一种抽象的存在，是工具。
他自己就是个工具。
当孟烦了的父母被救回禅达，这是很有意义的事情，那些失去的，一个个被找回来：妹妹小醉、妻子上官、儿子雷宝、孟父、孟母。。。
孟烦了对迷龙说“你觉得是捡回娘俩，我们怎么觉得是娘俩捡回你呢？”
在找回家人的时候，他们也找回了自己，那个理想自我，活在一个真实的、完整的现实里，因为这里充满了情感和本能的需要，这里有爱。正是这爱，连接了理想自我与现实自我，象那座连接着禅达和缅甸的桥，默默支撑着现实自我，在需要的时候，随时可以回家！
