意识形态演绎法

1、 前述

1965 年印度尼西亚军政府上台后，策划和操纵了受害者上百万的大屠杀，那些充当政府屠杀执行者的准军事组织的暴徒成为国家英雄，新纳粹主义在印尼土地上生成，在此阿尔都塞认为“个人的信念与意识，都是经由意识形态国家机器、制度仪式、个体行为、自觉（被操控）这四个项目相互牵连、相互链结，所形成的，而这四个项目就构成了意识形态召唤主体的机制。”在《杀戮演绎》中，我们看见第三世界那些被玩弄和抛弃的历史流民，是怎样被残酷的主体化，怎样结构匮乏的症状，怎样挽留无意识想法和陈述主体间，交织剩余的自我。

2、 征召、臣服、确认——意识形态运作模式

本片演绎方式一直夹在意识形态的暗流涌动之中，展现出人的存在状态不仅仅是因为社会问题而导致的主体性缺失，还是意识形态寻唤后人出现的癔症化。共产党人被塑造成社会演变和经济进步的必然阻碍，流民视其为毒瘤，社会美好和共产主义形成“天然的”人工矛盾，这种意识形态的背后，军政府其实是在对立两种“后意识形态的矛盾”，把真正的目的隐形，更加可怕的是，这种对立矩阵的排他手段，背后凸显的斗争能轻而易举地演化成暴力。

反观二战纳粹的上台历史，不就是把社会根本矛盾移情到犹太人身上，从而获得拥趸，刽子手冈戈对主体臣服，留下的后遗症是，他无法把握真正的目的，从而跌入消费主义享乐和原教旨拜物之中。他享受电影，在电影院门口当黄牛，大屠杀之后，有一定社会地位的冈戈玩起了美国英雄主义电影的扮演游戏，他为了缓解目的上的虚无，把自己“阉割焦虑”缝合嫁接到另一种对艺术家称谓的满足感上，冈戈完全被另外一种娱乐化的符号机制所俘获，看似逃离控制又陷入更无情的媒介机器之窗。

印尼军政府还需完成主体和主体间确认，完全发生在阿尔都塞的意识形态运行逻辑上，五戒青年团的建立象征着排除浮在表象之上的主体间性，五戒青年团需要用另外的他者作为一面镜子，照见行为和身份的正当性。确认本身就具有预设性质，强调着被集体无意识笼罩的人群，产生另一种层面的合谋。

阿尔都塞说：“意识形态是个体与其真实存在条件的一种想象关系表征”，而运行在冈戈身上的意识形态，从刽子手被他想象成救世旗手，通过属民－质询的结构，个体通往真实的距离被无限放大，其中的鸿沟装载着一个军政府统治时代的自我意识。

3、 伪装和遗漏——意识形态笼罩瑕疵

而通过齐泽克之口，他言说出意识形态笼罩的瑕疵，阿尔都塞理论未曾到达之地，即：符号机器内化对于意识和真理的意识形态体验中，它总会有创伤的非理性的和无意义的残留和剩余。意识形态在初阶的质询过程中本身就存在构成性例外，而且存在着一定的不一致性。

奥本海默是一名意识形态专家，他懂得如何破除意识形态的幻想，在两种对立的情况下发现并行中短路的情况，也可以说是笼罩话语后的盲点。影片的盲点是拉选票无果的赫尔曼，他宣扬工会改革，为工人谋福利，他上街拉选票，承诺给群众物质上的补足，实则是满足自己的欲望，用权力捞一杯羹。导演以赫尔曼一人就完整了对整个意识形态的话语短路，他一方面许下承诺，带上英雄的披风，另一方面又作为五戒青年团的打手，剥削市场上每个户主的收入。

冈戈作为大屠杀的利益既得者，既没有做出符号能指链首端的宣告，也不像赫尔曼：声称自己相信，行为和内心却不一致，冈戈某种程度信任军国政府宣扬的那一套种族身份意识形态理论，又陷入目的论和行动的纠葛，从而异化成国家机器的当中为政教服务的齿轮。记录自己的光辉历史，邀请奥本海默为其拍摄个人传记出发，他妄图让印尼群众重新让自己从乡绅僭越为寡头。

西方政治宣传总是喜欢玩弄语言修辞和宣传话术，却往往说出来一堆无用的官话，虽然无用，但确实有必要的，因为模棱两可的外交辞令可以让想象一直飘忽和个体与之产生距离，而当个体通往真实的想象关系路径不断缩短，个体很快就会发现意识形态的不一致性和真实本身的差距，冈戈一旦的无能狂怒指带着大他者临场无法言说的焦虑，又用符号性的“拜电影教”补丁想象现实之遗漏。

4、 影像——重新作为一面镜子

奥本海默这样解读冈戈的这些行为：“他当时在以某种方式试图感知痛苦，试图通过制作一部好看的电影，来让他曾经的所作所为看上去无伤大雅，并且想通过表演，来忘却自身。我认为在这过程当中激起了一些非常黑暗的东西。到最后，我想冈戈已经没有勇气每天看着镜子时对自己说，‘没错，那时我犯下了错误。’我想他根本不知道那样该怎么活。对于这些事，他要么疯狂荣耀，要么就缄口不提。”

狗智主义状况反映出冈戈此在的行为，狗智并不严肃对待事物，但恰恰是他们这种不严肃态度，往往让他们卷入事件之中，狗智知道幻觉的运作模式，但仍然处在幻觉当中，在拍摄结束时，冈戈会要求奥本海默给他观看之前记录的素材，此种行为无非是一种自恋，他似乎想通过影像再一次满足露恶的快感，但整个过程当中，冈戈看见自己扮演的受害者被虐待的场景时，产生严重的生理不适，当他重返原本在他看来充满荣耀的处决地时，我们毫无意外的看见他止不住地呕吐。

结合拉康的镜像阶段论，提出观众进入影院，将全部行为简约为视觉观看，于是归返婴儿的镜像阶段人们联系银幕世界的唯一途径，银幕成为自我映射和窥看他人之镜。观众对视觉快感的迷恋，涉及两种重要的深层心理，即认同（自恋）和窥视（观淫）。

冈戈观看自我演绎的行为，主体的部分暂时凝滞，通过观看的方式重新构造出另外一个整体的开放式知觉，荧幕成为窥视之镜，自我和症状又一次确认，那一刻，冈戈通过电影银幕的边界重新获得另外一种观看的角度，在影像世界中彻底的把冈戈这个名字三人称客体化，抛弃环境力量和自我保护机制，抛弃享乐的快感对目的的参考体系，他看到的一个人类，正在对他的同类犯下无缘由的恶行，他反胃恶心，却又无法看到真正的黑暗，无法理解自己为什么会做出恶行还信以为行之正确。

回到拉康的结构主义符号学体系当中，想象界里面符号能指链的扩散，得益于意识无法被符号完全俘获，这不难窥见想象和真实之缝还存在着惰态的残留，而填塞的肮脏丑恶，全然成为意识形态笼罩的发生原理，主体意识在场域空间里面扭转成：我不相信，但是我相信别人会相信的状况。

5、 结语

《保卫马克思》一书言：所有意识都是意识形态的，意识形态与非意识形态的区分无效，我想本片之所以用荒诞的方式达成杀戮的演绎，是因为导演不仅想完成他的立场阐述，更是他深刻的阅读出现代人跌入意识形态复读的症状，现实生活中具体的人被历史符号擦除，整齐划一的外貌遮蔽了心底无声的嚎叫，时间的考量下，人类社会遗留了太多只言片语的远方哭声。