义经非死于泰衡

很久以前的一篇。

众多源平戏，如《炎上》为代表，都将源义经直接死因归于泰衡。因泰衡惧源赖朝势，而与之妥协，送出义经首级，自毁长城。余谓不然。

第一，义经非长城。义经长城论，主要来源于义经身前对平家数次作战之功勋显著、战绩赫然。但何谓长城？刘表以刘备为长城，则是也。刘备与东吴合兵时，部下水陆军起码万余。按《蜀书先主传》：“过襄阳，诸葛亮说先主攻琮，荆州可有。先主曰，吾不忍也。乃驻马呼琮，琮惧不能起。琮左右及荆州人多归先主。比到当阳，众十余万。”因为众十余万，辎重数千辆，日行十余里，才会被曹军轻骑追击，败于当阳。兵力万余，士民愿意跟随刘备的有十余万，虽然夸张，但可以使刘表的继承者刘琮“惧不能起”，其势和义经当日在奥州显然不能同日。所以说，义经非奥州藤原氏长城。

第二，义经后半生所能仰仗的，实为兄源赖朝一人而已。初受检非违使开始，义经当时实为京畿地区最大权力行政长官。此时平家尚未破灭，赖朝依然要依靠义经在军事上的贡献，所以还看不出问题的关键所在。《腰越狀》事件之后，义经返回京都，从者大半去。按，义经不过义朝庶出九子而已，先前从义经于一之谷、屋岛、坛埔战场的将士，大半来自镰仓方面。早期资料如《平家物语》，虽非信史，但义经郎党即直接对义经忠诚者，地位实在低下，人数也过少。无论如何，义经宣布与兄赖朝反目开始，即失去最大屏障，义经的政治人生即已经结束。之后不管是走西国还是奔奥州，结局都一样。

第三，藤原秀衡第二次收留义经实为败笔。日本历史上，奥州大势力如伊达政宗者，是明智人。当秀吉平定关东时，伊达氏主动投诚，至少保全宗谱家系。问：藤原秀衡为何不在源平争乱时出兵关东，而一直谨守白河关呢？这是因为秀衡实在拿不出足以威慑关东的兵力和实力。奥州历史向来复杂，豪强云集。秀衡恐怕连奥州本土都不能平服，更无论出白河关干预天下之事，或夹击镰仓之事。

但在义经抵达奥州前，赖朝对奥州多少还是有所忌惮，因为不清楚奥州真正实力。义经的前往奥州，即开启了奥州灭亡之路。

秀衡早期收留鞍马寺义经，实为吕不韦、信长的目的，即以为奇货可居。而义经奔赴镰仓兄长处，奥州并未奉送太多人马。除了个人修养，如见识、骑术等，义经在政治、军事上可谓于奥州无所得。秀衡第二次收留义经则是败笔。既看不明天下形势，又有些盲目。等到继承者泰衡送出义经首级时，为时过晚。

长城有三种。第一种是最实在的长城，廉颇、李牧是也。袁崇焕是也。其身份依属牢固，长城与否，全在主君信任与是否恰当运用。第二种是无奈的长城，刘备是也。固然可以依靠刘备抵御北面曹操势力，却也还要防备刘备。即长城势力可能爆发，并远远超越主君。第三种是海绵长城，《史记》中魏信陵君是也。后人可以借题发挥，可强可弱，可大可小。文笔好，则权倾天下。重细考，则仅值半文。义经属于第三种。