加尔各答 Calcutta (1969)
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| 11 | 来自[已注销] | 7 回应 | 2021-07-14 10:37:42 |
| 弱弱的求一个源...虽然我感觉不会有... | 来自鱼 | 4 回应 | 2014-07-26 20:16:37 |
| 片中他们把哪个印度女神像丢到水里？ | 来自tutu256 | 2013-10-22 11:30:40 |
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加尔各答的短评 · · · · · · ( 全部 59 条 )
3 有用 九尾黑猫 看过 2009-08-04 03:42:41
平实、朴素，街头行乞的人说出最真挚的生活
0 有用 ζωήιδ 看过 2019-06-04 19:21:38
没有英国人就没有加尔各答、巴基斯坦、那时候还没有的孟加拉国。刍狗人间，“生命是一场幻觉”。五万华侨，过年在街头舞狮。迦梨女神。火葬过程。从比哈邦来的青壮年男劳力涌入使得城市男女比例2:1. 西塔琴学校。1968年的上街，被宗教庆祝短暂打断，英译“纸老虎”标语。七八万麻风病人中一个因病致乞的小公务员在背诵诗歌……太苦了，不知为何单独剪了一部，没跟同期拍的印度魅影合并
1 有用 sirius_flower 看过 2023-03-02 05:37:05 荷兰
和马克极其主观散文化的游记影像思路不同，马勒的剪辑除了体现片段内的因果逻辑外更多是野生原料堆积，尤其没有明确顺序的逻辑，但我们依然可以清晰看见其68思想的贯彻（马克除了短暂的SLON时期以外都极其私人化）从开篇另一角度看雷伊的加尔各答河岸与大街上的左翼（亲中毛主义与其他派别）游行起，马勒就以资本运作机制的视角审视普通人的贫穷状况，洗澡的人、手工艺者、节庆前练习的鼓手与舞者、即将奔赴游行的浓妆艳抹女... 和马克极其主观散文化的游记影像思路不同，马勒的剪辑除了体现片段内的因果逻辑外更多是野生原料堆积，尤其没有明确顺序的逻辑，但我们依然可以清晰看见其68思想的贯彻（马克除了短暂的SLON时期以外都极其私人化）从开篇另一角度看雷伊的加尔各答河岸与大街上的左翼（亲中毛主义与其他派别）游行起，马勒就以资本运作机制的视角审视普通人的贫穷状况，洗澡的人、手工艺者、节庆前练习的鼓手与舞者、即将奔赴游行的浓妆艳抹女神像、苦行僧、市集小贩与人力车夫。同时，马勒带入了对英帝国遗产的省视：建筑、历史中对印度的剥削、上流人继承的高尔夫与下流人糊口的纺织厂。虔诚的比哈儿搬运工与垄断当地工商业的拉贾斯坦商人，给尸体穿花带状的葬礼与结合了西方音乐的传统婚礼。片子在穆印混居满是臭水沟的贫民窟和无法逃离隔离区的麻风病人中结束 (展开)
0 有用 UnsinkableSoul 看过 2014-01-14 19:23:50
混乱、贫穷、肮脏、拥挤、臭水沟、营养不良的儿童、乞丐、无家可归者、可怕的病人、隐修士、illusion、垂死的人、毫无尊严的苟延残喘者、阿三、可怜卖艺的孩子、011830、贫民窟、弃儿、拾垃圾者、贫富的巨大差距
0 有用 唐朝 看过 2021-07-28 21:26:12
路易·马勒拍摄于1968年的加尔各答的纪录片。无论是电影诞生时的卢米埃尔兄弟，还是电影眼睛论的吉加·维尔托夫，他们对一个城市和一个国家的纪录都少不了街头。这个纪录片即是对加尔各答室外空间，鞭辟入里的纪录。街头有人们最真实的神态、表情，有他们的生活、工作、习俗、宗教、政治、经济、文化。如果这些都不能拍，那么一定是哪里出了问题。