倘若仅凭海拔高度来评说嵩山的话，那么，它那1512米的海拔高度实在微不足道；然而，任何一座巍峨的高山在它面前，都必须保持谦逊与谦恭的姿态，因为当它们尚在汪洋大海下沉睡时，嵩山就已被造物主率先创造出来了。是故，位于天地之中的嵩山，便拥有了诸如崇高、崇山、岳山、天室山等极显尊荣的名号。于是，周人在《诗经》中赞美道：“嵩高惟岳，峻极于天”。
尽管早在2004年2月，堪称地质学“百科全书”的嵩山，就被联合国教科文组织列入世界地质公园名册；然而，无论任何一个文化角度审视这座诞生于36亿年前的崇高之山，它都并非仅具地质学或地理学层面之显赫地位。
如果远古时代的尧、舜、禹在嵩山演义出来的英雄传奇仅仅只是传奇的话，那么，自周平王于公元前770年迁都洛阳后，嵩山因其独特的地理位置而一跃成为“天地之中”一座崇高之山的文献记载，却是无需争辩的历史事实。
鉴于嵩山脚下有着一大批保存完好的历史建筑群落，2010年8月，包括少林寺在内的登封“天地之中”历史建筑群又被联合国教科文组织列入世界遗产名录。任何稍具历史感之人，都应从嵩山这两个世界级身份被命名之信息中掂出它无以言表的体积与重量。
嵩山当然是中国的圣山；然而，它又是世界的名山。这一说，除了可用中国唯一的皇家女尼寺院永泰寺内那棵虽近两千岁高龄但今天依然枝繁叶茂的娑罗树予以证明之外，也可用少林寺塔院北山巅上的禅宗初祖庵予以证明；同时，每年漂洋过海前来瞻仰中国功夫发源地少林寺的海外游客之数量，还有嵩山多家武校校园里那些金发碧眼留学生的身影也是实在证据。
一部名扬四海的影片，深刻改变了嵩山在人们心理与视觉中的高度，由于现代化、国际化、景观化时代的到来，如今，嵩山壮丽的风景已被景观取而代之。风景是不可被消费的，所以风景中是没有垃圾的；而景观与垃圾却是消费社会所带来的一对孪生儿，所以，哪里有景观，哪里就有垃圾。
自去年腊月28日起，从少林寺山后的偃师市唐窑村到登封市永泰寺牌坊的半空中，却飘来了一层遮天蔽日、浑浊恶臭的气体，一连7、8天，唐窑村村民都纷纷关门闭户，无人敢走出自家大门。透过这层厚棉被似的气体，人们却分明可看到湛蓝的晴空与白云。
唐窑村位于嵩山太室、少室二山交汇处，一东一西的太室与少室山酷似两片巨大的肺叶，而贯穿唐窑村南北的一条水泥公路则好似连结左右肺叶的环状软骨，在“环状软骨”北端，有一条幽静的山谷，不知从何时起，山谷变成了一个令过往行人莫不皱眉掩鼻夺路而逃的露天垃圾场。
某日，嵩山十方精舍艺术群落的几位青年艺术家顺着山路踏青偶尔经过那个垃圾场，彼时，耀眼的夕阳正照在那些五彩缤纷的无机物垃圾，以及山谷对面山上某石料加工厂倾倒下来的一条白色的碎石“瀑布”上，被人们消费过的废弃物莫不闪耀着夺目的光芒，眼前的奇异景象，令这些生性敏感的年轻人为之而着迷与沉思。数日之后，一个行为艺术展的方案，便在他们和他们的师父、艺术家一了先生的一次由闲聊转变为讨论的过程中被酝酿出来了。
选择何种艺术语言去参与言说现代消费生活方式所带来的种种景观社会问题，这对任何艺术家来说都是一个智力与能力的考验；而有无勇气直面由资本与无节制的欲望合谋制造出来的种种景观奇葩，那则是有关社会良知与艺术良心的另一种考验。当代艺术虽然具有某种程度上的社会学属性，而且也承担有对扭曲社会现实的力量予以批判的功能属性，但是，艺术家毕竟不是社会学家、政治学家、环保专家与媒体时评家，艺术家可用他们“春江水暖鸭先知”的敏感神经与发达的感性表达力，去揭发掩盖在人们习以为常的日常生活下面的那些很成问题的问题，并将它们在艺术作品中的形象予以陌生化呈现；但是，最有能力解决问题者却是手中掌握社会权力的政府官员与知识生产权的有关专家学者。而这个针对嵩山环保议题的行为艺术展，应是一群长期生活于嵩山怀抱之中并从嵩山那里获得创作灵感与艺术表现力的艺术家们以行为艺术作为参与社会议题言说媒介的一次文化实践尝试。
山风，是嵩山十方精舍一系列独立展览的总名称，而这个以“高山流水”命名的行为艺术展览的所有作品，又都出自于嵩山十方精舍艺术家之手，是故，本展览主标题之前便冠上了“山风”二字。
徐 旭
2018年04月09日子夜
于嵩山唐窑村
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