长文预警！
献给我心中最好的令狐冲、任盈盈。
摘要
本文采取胡说八道的精神分析方法，利用社群、原乡、长子、知己等概念对央视版《笑傲江湖》中令狐冲、任盈盈的感情进行解构，并通过分析观念和生命体验的对抗，重新梳理二人感情进动的路线，以探讨冲盈感情的“心灵之乡”属性。
前言
央视版《笑傲江湖》（后面简称《央笑》）对于令狐冲、任盈盈感情线的处理非常出彩。分析它的叙事结构，我们可以发现，它的叙事结构可以归结为“势”的推进以及意象的建构过程，而冲盈二人的感情线也是如此。这种处理方式，在“势”推至顶点、箭在弦上之时，视角忽而转向开阔的、已经建构完成的“意象空间”，这就营造出一种苍茫、大气之感。而本剧的意象建构，最终服务于波谲云诡的江湖风云与平静恬和的心灵之乡的描绘，也是本文分析的重点——冲盈的感情的心灵之乡属性。
要对冲盈感情的这个特质进行细致的考察，首先要整体地把握《央笑》冲盈感情线的整体架构，在二人的感情进动上，央视版几乎描摹了一个与原著判然有别的爱情故事。原著中，任盈盈的出场时间较晚，在绿竹巷之前与令狐冲没有什么交集，在被令狐冲识破真实面目之后，逐渐沦为边缘NPC的状态。而《央笑》则将任盈盈的出场时间提前至第二集，即令狐冲接受为曲洋长老送琴的任务时任盈盈出场，二人的首次会面其实围绕着曲洋展开，而这部剧的剧眼《笑傲江湖》曲谱也在这时巧妙地将二人连结到了一起，后续的几次原创会面也都扣住了《笑傲江湖》，让他们的频繁接触和感情升温得到了一个合理的解释。不得不说，这种原创是非常出彩的。
既然《央笑》的感情线的创制如此漂亮，我们是否能够仅仅分析剧中的感情线来阐释冲盈二人的感情呢？答案是否定的。在分析二人的感情互动的线条之前，我们需要分析一些观念，这些观念是不可忽视的，可以说，如果把感情互动的线条分析视为时间轴上的考量（也就是我们前面提到的“势”），那么，这些观念则是一种无广延的空间的构造，也就是我们前面所说的“意象空间”。二者是缺一不可的。
一、观念分析
1.社群与观念武器
这是《央笑》的背景设定，也就是武林被归划为数个大社群（主要是日月神教、五岳剑派和少林武当），大社群内部的成员共享一种共同体式的观念，而社群之间则是话语体系的不流通以及一种敌对关系，尤为激烈的是两大社群之间的争斗——日月神教与五岳剑派。
在大的社群之中，也存在许多主要根据地域划分的小社群，比如华山派、嵩山派等，这些小社群内部各有共同的观念以及利益诉求。社群接纳与保护了个人，但是也规训和限制了个人。
就令狐冲来说，他隶属于华山派，华山派隶属于五岳剑派，在这种环境中成长，他接受了一系列的维护共同体的教育——华山派的门规、自诩为“武林正派”的作风，随着他的成长而逐渐扎根深入，逐步构筑起令狐冲的观念之乡。任盈盈也是如此，可以看作是令狐冲的一个镜像式的人物。
社群作为观念之乡，几乎规定了令狐冲、任盈盈的逻辑思维。比如令狐冲从第一集就一直强调自己不能结交妖邪，而任盈盈则认为武林正派都伪善狡诈。
2.原乡——生命体验与生命承诺
社群作为观念之乡，其作用不言而喻，但是仅有社群是不够的。在这里，我们提出“原乡”的概念，类似于亚当和夏娃的伊甸园，作为人最初的心灵之乡。
与社群利用义利共同来构筑观念的同一和胁迫不同，作为最初的心灵之乡的“原乡”，不会去考虑所谓的利益与观念共同，而更直接地与人的生命体验有关。在生命体验中，人去爱，去恨，去感受，真切的情感连结与心理活动最终构筑“原乡”，在“原乡”中，人们放置最真实的自我，放置自己的心灵，放置自己的情感，做出不同于“利益契约”的“生命承诺”。
“生命承诺”的一大力量，就在于“原乡”的生命体验性质。无关所谓义利之辨，无关想象共同，根据自身真切的生命过程、情感经历来进行“生命承诺”。
3.令狐冲的原乡
令狐冲的原乡在五岳剑派的社群之中，可以说，就等于华山派，更确切地说，是师父、师娘、师妹、师弟与华山一同构成的意象背景。其中，师父、师娘、师妹、师弟都是真切的生命体验而获得的情感联结，而华山则是具象化的自然空间，为情感的记忆提供了更加真实的发生情景。
4.长子
长子不仅仅是所谓的血亲关系中承担责任的长子长兄身份，更是一种情感的设定。在我们的叙述中，长子被抹除了性别限制，而是宽泛地代表在一定的共同体中承担类似于血缘关系中长子职能的对象。那么，令狐冲作为长子是毋庸置疑的——他是华山派的长子，在师父师娘那里被视为继承人，在师妹师弟那里是大师兄，是需要承担责任、挑大梁的存在。
依照这样的规定，其实任盈盈也是长子，是作为黑木崖日月神教继承人的存在。这也在一定程度上反映了令狐冲、任盈盈的镜像性。
5.知己
在我们的语境中，知己的意义被限制为了原乡之外的心灵之乡的承载者，知己是这样一个空间——在这里，你可以随意的放置和展示的心灵。
二、冲盈二人感情线（主要通过令狐冲视角）
1.绿竹巷之前——原创的多次会面
1.1第一次会面：答应曲洋长老送琴——社群信仰出现问题
这里有一个预设，也就是令狐冲和小师妹一起帮助林平之，在此也目睹了所谓的名门正派的残酷。后来令狐冲结识了魔教长老曲洋，一开始他是抵触的，但是通过两人的交往，他也逐渐意识到曲洋这个人并不坏。但是这样的意识与他接受的教育是相抵触的，因为他处于五岳剑派名门的共同体中，自认为与日月神教势不两立，认为只有名门正派才有正人君子，但是他的生命体验宣告了这种认识的浅薄。
这其实是他的社群信仰崩塌的开始，他开始产生了怀疑，也就是所谓的社群是否能够真正地规定人的好坏，所以他在犹豫之中承诺为曲洋长老送琴——这个承诺显然不是有关利益的承诺，而是一种发乎内心的生命承诺。
在生命体验偏向于突破他既定的逻辑时，任盈盈出现了——作为他既定的逻辑设定的魔教妖女出现。任盈盈的出场非常狠戾，直接赐死了两人，而且放下狠话，称“不想再见到曲洋”，但是后面令狐冲表示要第一个听《笑傲江湖》曲的时候，任盈盈又开始跟他拌嘴。
1.2第二次会面：疗伤——生理受伤
任盈盈再次出现，这次她虽然仍旧语气凌厉，但是已经开始为令狐冲治伤。
1.3第三次会面：曲洋刘正风弹奏笑傲江湖——社群信仰崩塌
这里有一个背景，就是嵩山派阻止刘正风金盆洗手，把他全家都杀了，这样的残酷和非人道深深震撼了令狐冲。所谓名门正派为了维护虚无缥缈的观念，而杀死活生生的、具体的人，这令重生命体验和生命承诺的令狐冲难以忍受。而曲洋和刘正风琴箫合奏的自得与美好更与前面的杀戮和血腥格格不入——所谓的正教内部杀戮频仍，但是正教的刘正风和魔教的曲洋惺惺相惜，如此美好，这是对社群的限定的反思。而这种反思之时，身边也有一位所谓的魔教人士——任盈盈。
1.4马厩中的斗剑——情感“原乡”的放逐危机
在这里，令狐冲刚刚经历了药王庙，自己保护了整个门派，但是却被师父师妹和师弟们误解，心里是非常委屈的，也可能是第一次产生了被“原乡”放逐的感觉，有一种信仰的破裂之感。
在他如此烦闷之际，任盈盈出现了，任盈盈没有趁他醉酒而偷袭他，而是光明正大地与他斗剑。这个设置是非常巧妙的，因为令狐冲现在正处于抑郁烦闷、无人信任的孤独状态，这时任盈盈的出现和斗剑，无疑给他提供了一定的发泄口；而任盈盈为找曲谱的一直跟踪，也让他产生了一定的获得陪伴感。
1.5总结
我们可以发现，《央笑》设置的两人的互动情节，每次都发生在令狐冲的思想转变之际——第一次，他的社群信仰受到了挑战；第二次，他的生理遭到了破坏；第三次，他的社群的信仰几乎是彻底崩塌；第四次，他受到师父师妹的怀疑和抛弃，他感到自己有些被“原乡”放逐。每一次都是令狐冲的先定观念和情感体验的破碎，而任盈盈的每次在场（presence）都一直提示着令狐冲这个“魔教妖女”的存在与陪伴。
2.绿竹巷的婆婆与圣姑
2.1 压抑到底的释放与解脱
在金刀王家，令狐冲遭受了今生最大的信任危机——他在王家被冷落，已经从“长子”逐渐滑落到边缘人的角色，而后又被污蔑偷了《辟邪剑谱》。一重重的污蔑、怀疑、攻击一点点地敲打着他的心灵，他的心灵出现了裂痕，他的心情已经到达了最低点。
但是绿竹巷的经历让他触底反弹。与前面四次会面一样，在绿竹巷与“婆婆”的这次会面，都起到了抚慰心灵的作用。而这一次，“婆婆”奏响了《笑傲江湖》，更让他想起曲洋和刘正风的琴箫合奏——温馨、平和、快乐、恬静的气氛与他一路上受到的背弃、猜忌、怀疑截然相反，他感到了温暖，感受到了光明。
长期的压抑终于在绿竹巷得到了释放，所以才会有在油菜花地里的轻快和久违的愉悦——他解脱了。
2.2新乡的构筑
尽管令狐冲在绿竹巷得到了心灵的抚慰，但是如果就此把绿竹巷作为新乡，对于令狐冲来说是不可能的，因为他对于生命体验以及生命承诺的看重阻止了他“一见倾心”。
所以，令狐冲在第一次到绿竹巷，并没有停留很久，也谢绝了婆婆的诸多好意，到了第二、第三次，就如同在自己家里一样了。新乡也在一次又一次的生命交流中得到构筑。
3.去而复归——两人会面到竹林之战
3.1离开新乡
尽管令狐冲已经潜意识将新乡作为自己的心灵之乡，但是如果没有一个强制剥离的过程，他无法意识到这个第二故乡对自己的重要。所以，故事的下一步就是令狐冲跟随大部队离开绿竹巷，这是一次强制性地剥离，将令狐冲从新乡拽出，重新安置到原乡之中。
3.2五霸岗
五霸岗上，各路英雄豪杰在这里汇集，与令狐冲开怀畅饮，而顷刻之间作鸟兽散。一哄而散的，不仅仅是萍水相逢的各路英雄豪杰，华山派也悄然离去。令狐冲又处于了一个被放逐的状态。
当他自己孤零零地站立在五霸岗上的时候，“婆婆”又来了，强化了令狐冲对于第二故乡——婆婆和绿竹巷的依赖。
3.3会面
会面是最精彩的片段之一。在原著中，令狐冲与婆婆又是掉崖，又是一见面就亲，这实在令人迷惑。而在《央笑》中，令狐冲与婆婆来到酒馆，而婆婆一句话就把酒店中人放逐荒岛，这就像拿着大喇叭向令狐冲喊话，告诉他婆婆是圣姑。
在这个时候，令狐冲对于圣姑的排斥已经没有那么大了，但是，毕竟婆婆、绿竹巷是他的第二故乡，是他生命体验的结果；而圣姑作为魔教中的头脑人物，与她交往，毕竟是观念上不被允许的。生命体验与观念的争斗，令狐冲再次选择了逃避。而方生大师的出现，把生命体验与观念的对抗推向高潮，让令狐冲避无可避。
令狐冲终于选择了他的生命体验，但当方生大师离去，生命体验与观念的对抗趋于平缓，他又开始本能地逃避。
3.4盈盈熬汤
盈盈熬汤是这部现实主义苍凉悲剧中的一抹亮色，除表达二人的感情之深外，这部戏的文字对白有更值得深究的意味。
盈盈烧汤给令狐冲喝，由于技术有限，汤味很不好。但是令狐冲却一饮而尽，假装汤很好喝。这里盈盈说：“撒谎都不会，干嘛要委屈自己”。这句话很不起眼，但是很关键。这句话表明了盈盈对于令狐冲的“心灵之乡”属性——在盈盈这里，令狐冲不需要撒谎，不需要委屈自己，只需要放置自己的破碎的、悲伤哭泣的内心——这就是“知己”。
3.5竹林之战
“执子之手”的战友之情，在竹林之战里表现得淋漓尽致。
有一个比较有意思的镜头是，令狐冲本来没了力气，但是看到绿竹翁战死、盈盈流血，还是坚持站了起来，拿剑拼杀——这是一种对于心灵之乡的自觉保护，因为这群人不经意之间触碰到了令狐冲的心灵之乡，让他感受到了侵犯，犹如药王庙黑衣人要对师娘宁中则下手导致令狐冲发怒一样。
三、 其他问题的论述
1.令狐冲的挣扎与矛盾——生命体验与观念、社群与种群之争
令狐冲是矛盾的、扭曲的、拧巴的，他的矛盾、扭曲、拧巴的根源，都是来源于他对于生命体验的看重，以及所设定的世界与江湖对于生命体验、甚至生命的极端蔑视。
整个江湖不是血雨腥风，就是暗流涌动。江湖被人为地划分为两大社群，两大社群都希望将自己社群的信条强加给整个江湖的人类种群。社群的武器是观念武器，而种群则看重生命体验。
2.令狐冲的“不正经”
令狐冲的“不正经”，在面对敌人有所表现，另外的就是在师娘面前和盈盈面前。他的“不正经”，很多时候不是轻佻的调戏，而是一种惯常的、俄狄浦斯（Oedipus）式的恋母情节，也与我国的“严父慈母”的观念设定密切相关。
3.悲剧气质与史诗气质
《央笑》是往悲剧史诗的方向努力的，这就要求这个剧本要有足够的现实主义，或者说，必须要在现实主义的基础上完成整个故事。但是既然这部作品被称为《笑傲江湖》，那么，它必须要有浪漫主义的闪耀。所以，央视版《笑傲江湖》就是一个建筑在苍凉的、悲剧的现实主义以及历史主义的地基之上的浪漫主义式的美好愿望。
内核是浪漫主义，还是现实主义？
4.政治隐喻的削减
要注意，一部作品有政治隐喻，是不足以拿来吹嘘的。文学作品成为伟大，不是靠这种隐喻。
先说这么多吧。
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