摘录&感悟

1新加坡：

升学之路是条可预见的没有风险的通往成功的路。

《贫穷的本质》里讲到，“教育不过是另一种形式的投资：人们投资于教育，就像投资于任何其他领域一样，目的是挣到更多的钱，增加未来的收入。” 升学之路，可谓是最稳健派的投资人生的方式。无需过多对于人生价值与意义的批判性反思，选一条大家都走的无可厚非的路，即使之后自己后悔或被别人责怪，也可以推给群体的盲目和时代的裹挟。

十三邀采访林小英那期，片中一个县中学生无助的说，不得不好好读书升学是因为都说学历是块敲门砖。 言下之意，没有这块敲门砖，别人连机会都不会给。这是我能体会的在那个年龄段的无知和恐慌，大家都好似处在黑暗森林，不知自己要面对什么也不知自己是什么，既没有完善的世界认知也没有完善的自我认知。

因而一个重要的话题就引向了“学校教育应该教什么？”这也是这个纪录片旨在探索的重要课题，我们带着这个疑问慢慢品读整个纪录片。

优等生同质化，考试和升学体系下选择的空间被卷没了，培养出的是“game the system”的人（最玩得转体系的人），不是最原生性的天才。

"卷"这个词，意为 无效的过度竞争，目的只为赢过别人。

林小英说，学生自己"卷"自己，是评价体系问题。 症结之一是功利性，教育界太喜欢推崇样本和单一标准，对人进行过度的细化和分析，随即褒奖单一特质（比如外向、合作）。

哈佛大学教育研究院教授霍华德-加德纳，提出了“多元智能理论” （Theory of multiple intelligences，简称MI）， 包含以下八个情态范畴（modality），语言、空间、逻辑数理、肢体知觉、音乐、人际关系、自省、自然辨识。旨在避免僵化而单一的智能评判，肯定和挖掘每个个体独有的天赋。

贝多芬是个聋子，李小龙是个高度近视，毕加索出了名的人品差。很多名人具有的特质对常人来说是缺陷，很多成功人士也并不符合我们推崇的特质，外向、合作。如果说这些名人成功，是因为他们具有的优秀才华或智能，克服了种种缺陷。那普通人里也有写得一手好书法的环卫工人，画得一手好画的小区保安，等等各种民间高手。但他们只是普通人阿，他们不成功阿，我好似听见这类反驳。这就引向了片中下面这段评述。

社会风气上对于成功的定义，太狭义，需要重新评估。

精英主义的"唯才是用" 注重个人成就，认为成功是源于个人的天赋、能力和努力，但并非如此。是因为一路走来，在生命中得到了许多他人的帮助。

《行走在无形无垠的宇宙》这本书中， 艺术家向京和哲学家陈嘉映探讨了“成功”和“精英”的定义。陈嘉映说：“以前精英就是精英，跟成功一点关系都没有。精英无非是追求卓越。你做音乐也好，你做绘画也好，你做哲学也好，你做什么也好，就是要把这个东西做得足够好。你只要做得卓越，意义就有了。”“ 现代精英的意义变成了成功人士。成功人士是一个最广泛的概念，是作为这个时候的年轻人的一种“主流”想法。”

当代狭义的成功，就是权力、金钱、名誉和资本的累积成果。就像王德峰说的，现代化的首要目标是工业化；工业化的前提，是引入市场原则，引入资本的逻辑：资本的生存就是资本本身的增殖。

2德国：

宝宝音乐会2欧元。乐器没有考级，音乐是种兴趣。

反思下我们的“功利性”，乐器只有考级了才有用，当然也是因为有用才去考级。

大人不遮遮掩掩，小孩就不会大惊小怪，开诚布公的性教育，也让孩子学会保护自己。

性教育的第一课，问什么是爱，爱首先是责任。

虽然政府免费为14-22岁女性提供避孕药，德国性教育的成熟使他们的早婚率在整个欧盟最低。

在其他文化中，那些禁忌而隐晦的内容，在德国人心中是透明的，包括性也包括历史。

我没有数据和理论支撑，概括国人在这方面的内敛矜持和回避。所以只能说，我年少时的性教育是负分，我意思是比0（遮遮掩掩）更减分的性认知上的语言攻击。

职业教育和上大学，2/3的人会选择职业教育。高质量双轨制教育-职业学校&工厂实习。

林小英说，基础教育的主要目标有两个：1基础性：基本的知识、能力、情感、价值观。2预备性：升学预备、就业预备。然而我们在基础性上只卷知识，预备性上只做升学预备。

犯错误是学习的必要过程。而且犯错/试错的成本很低，26岁硕士还会改选专业。

想到第一季中芬兰那集，“所有工作都是好工作”“最好的学校是最近的那所”。因为修理工和律师能得到社会同等的尊重，待遇也不会差特别多，所以不怕选错专业，不怕转行混不好。

没有不合适的天气，只有不合适的衣服，下雨天小孩也会去户外活动。

德国16个州对各自的教育制度都有相当大的自由度。

林小英说，清末就兴起的"劝学所"奠定了学校与乡村村民浓厚的粘连关系，相互包容、互相守望。当国家对优质教育的期待落到镇和县，村里就躺平了，地方百姓与教育的粘连关系断裂。在受访十三邀时，她大意表述了保留地方特色教学的重要性，人与人的沟通交流不就是在不同的“个体性”中找碰撞的灵感和火花吗。

3法国：

教育是关于生活，关于生而为人的感受，始于对婴儿的理解，启迪儿童的思辨。法国精神分析师弗朗索瓦兹-多尔多在1979年创建了"绿房子"，在场的志愿者都有心理咨询师背景，绿房子旨在接待孩子，并且接待孩子的话语。

法国人爱自我表达、爱辩论、相互倾听，甚至用相互否定来激发对方辨明自己到底要表达什么。哲学课程是法国的特色，旨在进行辩论，讨论重大问题。小学生的哲学讨论，在进入讨论前，老师首先引导孩子学会提问（老师问学生有什么问题，一学生问可以去厕所吗，老师引导学生回答他可以或不行，但哲学是没有唯一正确答案的问题，所以这不是个哲学问题），对课题内容的讨论重要的不是结果，而是让孩子分清概念，培养批评和质疑的意识。

孩子在讨论中的沉默是珍贵的，能让他们集中注意力思考，维特根斯坦说过 哲学的工作之一是解开概念上的混淆。孩子很早就打开了看待生活的多种可能。哲学的核心在于重新看待我们习以为常的事物，从固有的框架中解放出来。

哲学童书作者拉贝女士说，当成年人来回答问题时，可能已经错了，因为已经关闭了可能性，社会就像羊群，只会追随。味觉教育远远超过吃这件事，法国人把品尝食物的过程，变成了寻找自我、用语言表达自我的过程。

法国这一集是我最喜欢的一集，感触颇深，反而说不了什么了。反正我在30岁后对哲学和精神分析相见恨晚。法国这集给我的感觉就是小说和同名电影《刺猬的优雅》，优雅、浪漫、思辨、深刻、而重生活体验。

4新西兰：

有人本科论文写“吃得苦中苦方为人上人”，被教授打了零分。教授意思，人人平等，什么是人上人，出发点就不对。

这依然是上面对成功人士的僵化定义，对权力、金钱、名誉和资本的累积。更细思恐极的是，这是君主制思想的延续，人以等级制度划分，于是往上爬便成了唯一的信条。

更当代一点，是乔丹彼得逊教授的“龙虾理论”（《人生十二法则》），大脑里那个评估支配等级的“计算器”会随时观察他人对待你的方式，然后决定你的价值，为你分配地位。

幼儿园，小朋友是环境的使用者，老师是环境的一部份，老师是被孩子们使用的。校区划分出不同区域，冒险区、集合毯、手工区、家庭角（过家家）、放松角、loose part（松散游戏，一堆没有特定用处的杂物/垃圾随便小孩玩，使用者而非设计者决定怎么用）。对幼儿园小孩来说，对学习本身感兴趣，比学到什么东西更重要。

昨天看油管博主 小乌副频道 里讲韩国教育，地狱式内卷，博主小乌曾辅导过一个精英阶级家小孩，8岁已经学习了多门语言，两小时补课时间休息一下都要遭家长眼色。这种强度的内卷，可以说完全扼杀了孩子对学习本身的兴趣。看完又是那句疑问，东亚教育为何如此窒息？

毛利菜园：纯天然的防虫和肥沃方式，提供了一种新的观念，重新定义食物、种植，以及我们和土地的关系，更新观念，比技能学习更重要。

技工和教授平等，说明不是只有学习成绩好的人才能受到社会尊重。

新西兰的毛利人口占比很小，但毛利文化却成为新西兰人的身份认同，海洋、土地、动物都是重要的，人并不是中心，知识也不是中心 而是在玩耍中自然产生的，让人对一切保持兴趣，乐于解决问题、建设环境。

新西兰作为一个移民国家，为何会如此重视土著文化。一方面是对原住民文化的尊重，另一方面难道不是林小英说的保有地方文化的个体性吗。

5泰国：

教育究竟是旷野还是轨道。

陪读家长：为孩子做人生转型，家庭内部关系的重新调整。

儿童旅居：孩子成为家庭融入新的社会文化的先锋部队，移民的客户是家长但孩子才是用户，而且是没有自主选择权的用户。孩子面临的挑战最大，一开始就活在跨国文化这样的生活中，一代旅居的父母无法共鸣，逼迫了孩子的独立和个体性，这种独立的边界可能是孤独或创伤性的东西。

留学移动性： 举家为孩子留学旅居，这种移动在开始时确实拉紧了家庭的关系，增加了团结度。但后续问题就会暴露，归根结底，泰国国际学校根本走不通英美移民。泰国不是移民国家，不提供身份，没有法定的生活福利。

旅居家庭大部分一开始没有长期规划，只是体验性的旅居生活。生活移民和经济移民是两个方向，生活移民一定会面临的问题是，没有经济机会怎么办，由此衍生的家长的自我实现问题、对自身人生意义的思考，这个跟在哪里生活没有关系。

就清迈这个地方来说，当多元文化成为常态，就会变成世界主义。take a village to raise a kid，是亲子友好的社区环境。清迈的潘雅顿国际学校，早间集会是冥想。

身份认同问题，对"第三文化小孩"来说，家可以是你概念中的任何一种方式，只要你乐于这样定义自己的生活。

新加坡的小六升学考让我窒息，旅居家庭中练高尔夫球的那个北京家庭，我也感到窒息，也许当事的孩子还没我窒息。因为小孩只能活在父母这个大他者的世界观之下，首先预设父母的决定是有道理的，一路盲目的按着升学路走来的我们，只有在成年很久后，建立起完善的自我和自己的世界观后，才真正拥有了批判性思维。

《教养的迷思》里说，教养假设不是公理，也不是公认的真理。它是我们文化的产物，是一个被大众喜爱的文化神话。

我们一开始的疑问，“学校教育应该教什么？” 在两季《他乡的童年》之后，也许有了答案也许还是没有。

林小英讲到，教育改革应该回到教育常识（——师生互相守望互相呵护），恢复教学常规（——不要过早功利的分文理科，体育、美育也是重要的）。在“普惠式教育”和“精英式教育”之中，做对选择。

纵观以上，有另一个疑问一直盘旋在我脑中，为何东亚人卷得如此相似？

韩国的地狱式内卷，新加披小六考试的内卷， 国内县中中心学校的内卷。

心中有一个猜想，但我自己都觉得以偏概全了（还容易被喷）。是不是因为东亚根深蒂固的父权与君主制，使得进化心理学上男性本能追逐的目标，成为了普世追逐的目标。

《哺乳动物中的母婴连接以及社会关系演化》这本书中说：“雄性的生殖成功通常是由与其他雄性的竞争，以及与自己发生交配关系的雌性所决定的。因此，雄性之间很少会形成强大的社会关系。那些已有的雄性联盟往往具有等级制度，并且强调侵略性行为，而非合作或分工行为。” “雌性繁殖的策略则是对相对较少的后代进行投资。它们的成功取决于护理质量，以及保护幼崽在断奶年龄后生存的能力。因此，雌性与它们的幼崽形成了强大的社会关联，并且，与其他的雌性之间也存在着强烈的联盟关系。”

雌性社会联盟是靠友谊支撑，雄性随策略效用变化。在一个平衡的社会体系，"鹰派-鸽派" 策略都有利于适应性，动态调整即是稳定状态。