一部杂糅的宗教片

看完以后只能说拍的乱七八糟，堆砌了一堆宗教理论来讨论生死轮回。这次以基督教为主，杂糅了佛教和道教的一些观点。根据理解整理了一下里面出现的宗教元素。但那舞蹈实在不明白表达啥意思。感觉里面还有个绳傅师是起一个造型作用。

十二门徒，亦称“十二使徒”。据基督教《圣经》福音书记载，耶稣从诸门徒中特选了十二个门徒，其中。另据《圣经·使徒行传》称，犹大出卖耶稣后死去，门徒补选了马提亚，仍为十二人。所以也有称为十三门徒的。 第十三人可能是指的贺飞。

这三人应该象征圣母圣父圣子

教父教母在基督教里一般请教会内虔诚而有名望的教徒担任。有责任监督并保护受洗者的宗教信仰和行为，犹如父母之于儿女。天主教习称男性为“代父”，女性为“代母”。意指在宗教信仰及遵守教规等问题上，代替父母教育监督。这里应该是引领他们探究轮回。

这个健身房故事应该是清明梦。 在清明梦的状态下，梦者意识到自己正在做梦，并在梦中拥有清醒时的思考和记忆能力。一些梦者甚至可以使梦境中的感觉与现实世界一样真实，但同时知道自己正处于梦中。清明梦的特点是梦者可以在梦中主动控制梦境的内容，进行一系列奇幻且美妙的活动。

中阴身：自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。

西西弗斯是希腊神话中的人物，与更加悲剧的俄狄浦斯王类似，西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神，让世间没有了死亡。最后，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。

这个地方有两个象征，一个是鸟居，一个是塔罗牌里的倒吊人。

鸟居： 指是类似牌坊的日本神社附属建筑，代表神域的入口，用于区分神栖息的神域和人类居住的世俗界。 鸟居的存在是为了提醒来访者，踏入鸟居即意味着进入神域，之后所有的行为举止都应特别注意。

这个形象也像塔罗牌里的倒吊人，其释义为倒吊者的表情是平静的，他甘愿做自我牺牲， 即使肉体毁灭了，灵魂会永远存在。他深悟其中的道理。再糟的情况只要耐心的等待，恶运终究会过去。

青木原树海位于日本富士山脚，是个景色怡人的天然林场，但青木原树海最出名的地方却不是景致之美，而是因为许多有自杀念头的人都选择在这里结束自己的生命，故有「自杀森林」之称。

白骨观，是不净观的一类，不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，佛教禅观修持的重要法门。

数字生命，把贺飞的记忆提取出来与其对话。数字生命是一个跨学科领域，旨在通过计算机模型和算法模拟和再现生命体的各种生理和行为特征。

这个场景模仿的是公元1498年米开朗基罗·博那罗蒂为圣彼得大教堂所作的大理石雕塑作品 《哀悼基督 》 。作品的题材取自《圣经》故事中基督耶稣被犹太总督抓住并钉死在十字架上之后，圣母玛丽亚抱着基督的身体痛哭的情景。

这里表现形式为圣餐，亦译“神交圣礼”。基督教的主要仪式之一，也是一种特殊的崇拜仪典。关于这项礼仪的称谓，基督教会以不同的名称来称呼这一庆祝和纪念的行为，这包括弥撒、交圣餐、主餐和祝谢餐，其中天主教称圣体圣事，对其礼仪称弥撒；东正教称圣体血；新教称之为圣餐。 “圣体”有两种解释，一是源于拉丁文eucharist，原意为“感谢祭”或“感恩祭”；二是源于拉丁文hostia，意为“牺牲”。因而圣餐礼仪来源于古代宗教中的献祭与献祭之后将祭品吃掉的风俗。

《人间乐园》是早期尼德兰派画家耶罗尼米斯·博斯创作的三联画作品，现收藏于马德里普拉多博物馆。 画家把人们犯下的罪孽、心中萦绕着的恐惧，用鲜明具体的形象表现出来，通过透视与风景的衔接，从左至右，描绘了人类从纯美的天堂，途经充满变数与挣扎的人世，逐渐堕落至罪恶地狱的全过程。

柏拉图式死亡通常指的是安乐死，这一概念最早由柏拉图提出。他在《理想国》中支持结束痛苦的死亡方式，这种做法基于人道主义考虑。

柏拉图的哲学思想中，死亡是一个反复出现的主题。他对死亡和死亡进行哲学思考的对话中，有许多关于悲伤、哀悼、哀伤和治愈的思考。在《申辩篇》中，苏格拉底提到死亡有两种可能：一种是什么都没有、没有知觉、没有认识的状态；另一种是灵魂离开肉体，迁移到另一个世界的过渡。对于第一种状态，死亡将是一种 "奇妙的福利"，因为人类将无梦地沉睡。至于第二种可能，即灵魂迁移到另一个境界，苏格拉底说，死亡也是好事，因为通过这种到另一个非物质境界的旅行，灵魂可能会发现自己与其他美德和神圣的灵魂在一起。

柏拉图还认为，人死后，灵魂都会继续存在一段时间。有两件事决定了灵魂死后永生的长短：灵魂对形式的了解程度和灵魂的德性。灵魂的理性程度也将决定它在肉体死亡时与肉体的距离有多远。达到完全理性的灵魂将与肉体完全分离。因此，完全理性的灵魂将在与肉体的绝对分离中达到其最真实的形态。