神权与人伦，欲望与理性，毁灭与创建

成汤先祖为什么以及如何能将狐妖封印？第一部里没有涉及，但似乎这是一个故事运行的重要逻辑起点。或会在二三部里得到呈现，并引出一个独特的纣王和妲己的结局（导演在采访中这样提到过）。

个人以为：在“神”这一绝对强大、压倒性、并且具有相当强势的正义性的超人类力量，和妖，这一虽然也强大、但混沌混乱不具有正义性的非人类力量之间，以成汤先祖为代表的人，选择了倒向神、依附神，建立起了可以称之为绝对神权等级制度的王朝，同时借神力或受神命封印了妖。（妖想成为人，也似乎必封印它……）（逻辑的推测，非史实的考证。）

同样是非史实而是该电影的逻辑中。在这个绝对神权等级制度里，殷寿——几乎接近于神的最强大的凡人，他的武力值和脑力值，足以匹配他的野心，但他是这个制度中的神的弃子，父的弃子。他无论多么出色多么努力都改变不了这个命定的序列。他对父亲的愤怒是强烈的，于他自己而言是无辜的正义的。“你不知道我父亲是怎么对我的”——在牢中殷寿对姬昌说的台词。粗糙一点把电影里的王兄殷启也视为神权所授的父性力量。衰朽的父王、好色的（启看见帅旗中藏的妲己时微妙的眼神变化）王兄，他们因这神授制度而拥有绝对权力——殷寿反还是不反？若没有白狐法力加持，殷寿会不会反？他一样会反。他强大的力量，一定会迫使他反。他若不反，可否安然地作万年王叔？不会，卧榻之旁岂容他人安睡，王兄找个借口就能解他权夺他命，他那么强，王兄岂有不知——约1700年后的李世民可是也面临类似的处境。

殷寿必反。

他的弑父，是一个孩子的愤怒，一个孩子杀死父亲、取代父亲、成为父亲、最终获得了从未获得的父亲的自我救赎（残酷的也可以说是错误的）之路。 （暴君知道他在作恶。所以殷寿要逼迫四大质子也象自己一样弑父以取代父，一方面检验质子的忠诚，一方面强化自己弑父的价值支撑。这场戏是第一部最重要的情节，张力也是最强。在逼迫孩子弑父的黑暗强大的原始力面前，四大质子表现出四种父子关系：东伯侯主动扑向了孩子的刀尖并对孩子说“你要活下去”，这是理想的自我牺牲的父亲，这也是东侯之子姜文焕在最后放走姬发的转折点；南伯侯之子则奋而反抗那逼迫他的力量，最终父子双亡玉石俱焚，是理想的牺牲自己以保存父亲的孩子的形象，北伯侯之子是第一个毫不犹豫地杀死父亲的，而姬昌姬发父子则是理想的父子关系，忍耐的稳定的父亲，和选择更漫长更拉扯更痛苦但也更彻底地成长的孩子……） （殷寿何以能打造强大的质子兵团，并“洗脑”质子们？因为大部分质子都有强烈共鸣的被弃的弱小无辜者的愤怒。殷寿的武力和思想训练给了质子们强烈的价值定义，他们是英雄，他们绝不弱小……正是这样的价值定义吸引了远在西岐的年幼的姬发，不惜在哥哥的弓箭上作手脚来赢得前往朝歌作质子的机会。每一个真正的少年都想成为英雄，并为此不惜一切的冒险和行动。） （“你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。”这当然是电影种题眼般的台词。但似乎，在我们的生活中，可以看到许多截然相反的认识，你是谁不重要，你是谁的儿子才重要，哈哈。）

殷寿的火烧宗庙，是一个强大的凡人对神权的弑反。烧神庙则是第一部的又一个核心情节，一方面可视为人、纯粹野性的人，在绝对神权之压下的反抗，这种反抗是破坏性的毁灭性的（也可以说是死本能的）。一方面则是殷寿彻底堕落，彻底放弃理性，屈服于原始动物性。

姬昌姬发包括姬邑，是另一种“人”，家庭的有爱的相互信任支持包容的（这个表述不太古，吐舌头），是一种于殷寿的“人之力”截然相反的伦理之力、伦常之力、理性之力……姬发还家，是一个少年的成长、成熟和于父亲的和解与回归。武王伐纣，则是，一个人对另一个人所代表的价值体系的决裂和决战。仁者爱人，一个新的王朝，新的价值建设方向……

懒人就此搁笔。

电影的服道化什么的毋庸赘述。《封神》终必封神。