鸡舍中的狐狸
“鸡舍中的狐狸”时而非正式地用于比喻社会中的攻击性反社会人格障碍者(psychopath)。形象的修辞不言而喻。贵志祐介在许多作品中对此都有表现，但他对“鸡舍狐狸”的兴趣之深显然不止于猎奇，或者犯罪心理学探讨，而是一个社会学概念。看罢《黑之家》，整个线索终于串联起来，个人也希望就《黑之家》《恶之教典》《来自新世界》三系列，对贵志祐介笔下的攻击性反社会人格障碍进行简单探讨。
《黑之家》中的幸子，用美惠的话来说是个“没有心的存在”。幸子和后作《恶之教典》中的病友莲实老师在思维和行为，行动力和攻击性上都极其类似。一样的同理心缺失，一样的为了达成目的/解决问题而杀人，一样的脱离社会伦理约束。要说不同的话，哈佛校友莲实的智商显然胜于幸子，而社会危害性也更强，一晚上团灭了一个班，之前血迹斑斑的简历也比幸子家里的十几个尸体要丰富。Psychopath混进人群中，便是如此以匪夷所思效率威胁着与他们有所接触的任何人，就像毫无防备的鸡群混进了狐狸一样，大开杀戒，为所欲为，呼风唤雨。两个不同的故事中，贵志祐介呈现的，都是“鸡舍狐狸”的地狱景象。
贵志一遍一遍地叙述的“鸡舍狐狸”的故事，是否不过是德州电锯杀人狂一代目和二代目，提醒大家注意出行安全，慎重交友？如果仅限于此，贵志大概不会把大部分笔墨花在保险经理对幸子的分析，以及对莲实所有生活细节的挖掘。对他来说，幸子和莲实与其说是推动惊悚剧情的文学要素，不如说是整部剧研究、观察、实验、解析的两个独立现象——或说两例“鸡舍狐狸”个案。幸子的个案中有对她童年人格形成的分析，而莲实的个案中没有这一点。反社会人格形成是多余的，或说是多发的，它可以因任何偶然而出现。贵志无意写作一个心理治疗系或者心理分析/悬疑故事，他所关心的是名为“鸡舍狐狸”的社会现象：没有社会意识或者反社会的个体是如何生活在社会中，与其他社会成员相处？为何社会的正常防御机制难以防范这类个体的威胁（幸子，莲实以及现实中各种连环杀手的得手率），甚至在他们的攻击下变得不堪一击（尤其是莲实）？
初看《恶之教典》时笔者曾认为，贵志塑造莲实这个角色所代表的并不仅是反社会人格障碍，而是集力量于一身的神格（http://movie.douban.com/review/6531293/）。但是看过《黑之家》后反思之，贵志想表现的绝非“神性”，或者权利与暴力这种抽象问题。《黑之家》和《恶之教典》是独立而又连贯的。在贵志的故事中，Psychopath是个进化学现象。《黑之家》与《恶之教典》都是一个庞大概念中的细小偶然的片段。
在《黑之家》中有一段对幸子的psychopath的分析，影评【http://movie.douban.com/review/5434612/】给出了完好的解释，此处仅作引用：
“天生犯罪”则是适应新的环境，比如生物的R战略（大量繁殖后代，任由其自生自灭）和K战略（少生优育），在社会进步，保障充分时，R战略的有利性便增加了，即使生下来后任其自生自灭，也会有社会为之把大量的孩子抚养成人，于是留下后代的几率便比K战略多得多了。这是一种利用，“用善意踏平的路，也会通向地狱”，优待弱者的社会福利，很讽刺地急速增加着冷酷的R战略遗传因子，这才是造就了精神变态者的真相。 ”
但是，助长了冷酷的R基因的并非社会的进步和善意而已。在严苛的自然环境中，离群的结果只有死亡；但在特定情况下，这种不受束缚的基因会让其个体具有极强的竞争性——当社会/集体本身成为了进化的束缚。贵志在构思一个关于人类未来的危险的猜想，虽然它依旧是一个断片。在他看来心理病症不是病症，而是进化过程中无比正常的变异。基因变异有强弱。秋千是一个更加恐怖的梦，幸子“没有心”令她强于常人；而在《恶之教典》中，懂得伪装成精英的莲实无疑是比幸子更强、更具危害性的存在。物竞天择的过程，在贵志的著作中发生着。当现代社会中越来越稳固的社会结构、越来越严厉的规则，将所有的“社会人”限制在框架中，变成鸡舍中孱弱的鸡群，偶尔变异出现的“狐狸”——不受社会规则限制的个体——便有如被强大的力量所加护，掌握鸡舍的生死大权。
这种强大的力量便是“恶”。看罢《黑之家》时我才终于明白《恶之教典》此名的含义。后者是关于“恶”的预言，此时贵志的想法已经大致成型，而《黑之家》尚是早期摸索。何者为恶？与他人不共感。无同情心。无同理心。感受不到他人的痛苦。不受伦理的束缚。不受社会的任何约束。甚至有意识地学习躲避追查和法律制裁（大概这才是莲实去学习法律的原因，为了达到完美犯罪）。狐狸们在鸡舍屠杀的时候，在鸡看来，他们是极大的“恶”，而狐狸们并不知道“恶”的概念。在这个比喻中，在贵志的故事中，“恶”便是力量本身。
挂着数十人命的幸子，和团灭一个班的莲实，最后都被“偶然”制止。但是，贵志问，如果这名为恶的力量出现在不止少数人身上？它是否能够发展为颠覆现有人类社会结构的力量？这个答案的集大成版便是《自新世界》。在人们普遍具有能影响物理的心理力量的后文明世界中，人类依然在更严苛的规则束缚下，以集体的形式苟延残喘，却同时被更恐怖的“恶”威胁着（《自新世界》中fox in the henhouse症候群，便是“神格/反社会人格障碍“的形象写照）。（有时间的话再补下新世界的结构吧，完成度极高的反乌托邦作品——“历史不断轮回”）
在贵志看来，”反社会人格障碍“群体的存在、透明化、以及自身的进化对于现代社会来说就像定时炸弹般的存在。说他对此兴趣之深也好，忧虑之深也好，这个病症本身便是对人类未来的預言：“現代社會就像是一個巨大的雞舍。它靠無數實踐與歷史的經歷而建立的規章與法律有秩序地運轉著。而加入某天，这个庞大的鸡舍中偶发性不确定地同时出现几只無視約束的狐狸，就能摧毁整个鸡舍”。所有的故事里都没有提出任何有效的解决方案，贵志佑介是恐怖小说作家，他只负责将恐怖淋漓地展现出来——从黑之家，到恶之教典，到自新世界，“恶”如天启般地爆发于偶然，最后也止于偶然，不管人类做了多少预防措施，谁都不知道下次偶然何时会发生。但他留给读者的不仅是恐怖，还有思索。人类社会本身便是如此脆弱，灰暗，摇摇欲坠的存在；而“恶”的威胁，自文明诞生之起就一直威胁着人类。
暂时FIN.
× 五星都是给原著的，改编实在不咋地。森田这个《黑之家》也是，三池改的《恶之教典》也是。贵志祐介的作品中有太多画面无法表现的东西，比如，一闪而过的灵感，以及合上书仔细思考某段话的空隙。
× psychopath在中文里翻译成精神变态好像不太妥当，变态杀人魔这词用得很滥，但实际变态心理有太多种，有攻击性也有非攻击性的。这个具体来说更偏向指攻击性的反社会人格障碍。
* 如果天童和宫部是社会派，那贵志佑介可谓是人类学派推理作家。。。
----------
补充阅读：
生命史理论（lifehistory theory）
黑暗三合一（dark triad）
《黑之家》中的幸子，用美惠的话来说是个“没有心的存在”。幸子和后作《恶之教典》中的病友莲实老师在思维和行为，行动力和攻击性上都极其类似。一样的同理心缺失，一样的为了达成目的/解决问题而杀人，一样的脱离社会伦理约束。要说不同的话，哈佛校友莲实的智商显然胜于幸子，而社会危害性也更强，一晚上团灭了一个班，之前血迹斑斑的简历也比幸子家里的十几个尸体要丰富。Psychopath混进人群中，便是如此以匪夷所思效率威胁着与他们有所接触的任何人，就像毫无防备的鸡群混进了狐狸一样，大开杀戒，为所欲为，呼风唤雨。两个不同的故事中，贵志祐介呈现的，都是“鸡舍狐狸”的地狱景象。
贵志一遍一遍地叙述的“鸡舍狐狸”的故事，是否不过是德州电锯杀人狂一代目和二代目，提醒大家注意出行安全，慎重交友？如果仅限于此，贵志大概不会把大部分笔墨花在保险经理对幸子的分析，以及对莲实所有生活细节的挖掘。对他来说，幸子和莲实与其说是推动惊悚剧情的文学要素，不如说是整部剧研究、观察、实验、解析的两个独立现象——或说两例“鸡舍狐狸”个案。幸子的个案中有对她童年人格形成的分析，而莲实的个案中没有这一点。反社会人格形成是多余的，或说是多发的，它可以因任何偶然而出现。贵志无意写作一个心理治疗系或者心理分析/悬疑故事，他所关心的是名为“鸡舍狐狸”的社会现象：没有社会意识或者反社会的个体是如何生活在社会中，与其他社会成员相处？为何社会的正常防御机制难以防范这类个体的威胁（幸子，莲实以及现实中各种连环杀手的得手率），甚至在他们的攻击下变得不堪一击（尤其是莲实）？
初看《恶之教典》时笔者曾认为，贵志塑造莲实这个角色所代表的并不仅是反社会人格障碍，而是集力量于一身的神格（http://movie.douban.com/review/6531293/）。但是看过《黑之家》后反思之，贵志想表现的绝非“神性”，或者权利与暴力这种抽象问题。《黑之家》和《恶之教典》是独立而又连贯的。在贵志的故事中，Psychopath是个进化学现象。《黑之家》与《恶之教典》都是一个庞大概念中的细小偶然的片段。
在《黑之家》中有一段对幸子的psychopath的分析，影评【http://movie.douban.com/review/5434612/】给出了完好的解释，此处仅作引用：
“天生犯罪”则是适应新的环境，比如生物的R战略（大量繁殖后代，任由其自生自灭）和K战略（少生优育），在社会进步，保障充分时，R战略的有利性便增加了，即使生下来后任其自生自灭，也会有社会为之把大量的孩子抚养成人，于是留下后代的几率便比K战略多得多了。这是一种利用，“用善意踏平的路，也会通向地狱”，优待弱者的社会福利，很讽刺地急速增加着冷酷的R战略遗传因子，这才是造就了精神变态者的真相。 ”
但是，助长了冷酷的R基因的并非社会的进步和善意而已。在严苛的自然环境中，离群的结果只有死亡；但在特定情况下，这种不受束缚的基因会让其个体具有极强的竞争性——当社会/集体本身成为了进化的束缚。贵志在构思一个关于人类未来的危险的猜想，虽然它依旧是一个断片。在他看来心理病症不是病症，而是进化过程中无比正常的变异。基因变异有强弱。秋千是一个更加恐怖的梦，幸子“没有心”令她强于常人；而在《恶之教典》中，懂得伪装成精英的莲实无疑是比幸子更强、更具危害性的存在。物竞天择的过程，在贵志的著作中发生着。当现代社会中越来越稳固的社会结构、越来越严厉的规则，将所有的“社会人”限制在框架中，变成鸡舍中孱弱的鸡群，偶尔变异出现的“狐狸”——不受社会规则限制的个体——便有如被强大的力量所加护，掌握鸡舍的生死大权。
这种强大的力量便是“恶”。看罢《黑之家》时我才终于明白《恶之教典》此名的含义。后者是关于“恶”的预言，此时贵志的想法已经大致成型，而《黑之家》尚是早期摸索。何者为恶？与他人不共感。无同情心。无同理心。感受不到他人的痛苦。不受伦理的束缚。不受社会的任何约束。甚至有意识地学习躲避追查和法律制裁（大概这才是莲实去学习法律的原因，为了达到完美犯罪）。狐狸们在鸡舍屠杀的时候，在鸡看来，他们是极大的“恶”，而狐狸们并不知道“恶”的概念。在这个比喻中，在贵志的故事中，“恶”便是力量本身。
挂着数十人命的幸子，和团灭一个班的莲实，最后都被“偶然”制止。但是，贵志问，如果这名为恶的力量出现在不止少数人身上？它是否能够发展为颠覆现有人类社会结构的力量？这个答案的集大成版便是《自新世界》。在人们普遍具有能影响物理的心理力量的后文明世界中，人类依然在更严苛的规则束缚下，以集体的形式苟延残喘，却同时被更恐怖的“恶”威胁着（《自新世界》中fox in the henhouse症候群，便是“神格/反社会人格障碍“的形象写照）。（有时间的话再补下新世界的结构吧，完成度极高的反乌托邦作品——“历史不断轮回”）
在贵志看来，”反社会人格障碍“群体的存在、透明化、以及自身的进化对于现代社会来说就像定时炸弹般的存在。说他对此兴趣之深也好，忧虑之深也好，这个病症本身便是对人类未来的預言：“現代社會就像是一個巨大的雞舍。它靠無數實踐與歷史的經歷而建立的規章與法律有秩序地運轉著。而加入某天，这个庞大的鸡舍中偶发性不确定地同时出现几只無視約束的狐狸，就能摧毁整个鸡舍”。所有的故事里都没有提出任何有效的解决方案，贵志佑介是恐怖小说作家，他只负责将恐怖淋漓地展现出来——从黑之家，到恶之教典，到自新世界，“恶”如天启般地爆发于偶然，最后也止于偶然，不管人类做了多少预防措施，谁都不知道下次偶然何时会发生。但他留给读者的不仅是恐怖，还有思索。人类社会本身便是如此脆弱，灰暗，摇摇欲坠的存在；而“恶”的威胁，自文明诞生之起就一直威胁着人类。
暂时FIN.
× 五星都是给原著的，改编实在不咋地。森田这个《黑之家》也是，三池改的《恶之教典》也是。贵志祐介的作品中有太多画面无法表现的东西，比如，一闪而过的灵感，以及合上书仔细思考某段话的空隙。
× psychopath在中文里翻译成精神变态好像不太妥当，变态杀人魔这词用得很滥，但实际变态心理有太多种，有攻击性也有非攻击性的。这个具体来说更偏向指攻击性的反社会人格障碍。
* 如果天童和宫部是社会派，那贵志佑介可谓是人类学派推理作家。。。
----------
补充阅读：
生命史理论（lifehistory theory）
黑暗三合一（dark triad）
这篇影评有剧透
