伊朗影人的抉择-4：本土化制作推进伊朗全球化

与本片编导同龄的ali于2022年稍早推出《圣蛛》，仍然保持他的海外投资海外制作海外发行的路径。《圣蛛》里的妓女开篇登场如此直露。

《第三次世界大战》应是伊朗本土制作，开篇同样表现性工作者和性交易场景，却含蓄甚至隐晦，与《圣蛛》对比鲜明。 开篇即现男主手语和聋哑妓女象征伊朗社会失语的女性和广大底层，已预示男主的全部抗辩均无效。而一串手镯则代表其女主人。这些都是全球化电影语言的应用，无论多么含蓄隐忍，批判现实的主旨都能突显并超越国界。

一串手镯代替其女主人登场，至此贯穿全片。

《圣蛛》。花头巾妓女无权进入伊斯兰圣殿，当然得不到其庇佑。

本片甚至无一个镜头表达或强调穆斯林环境，在伊朗影片中罕见。也无只言片语明确手镯女主人的妓女身份。镜头下是一个超越宗教和意识形态的普世伊朗。 影片为其主旨搭建了一个去伊朗化的全球电影语境，包括1.全球流行的戏中戏叙事结构。2.荒诞场景隐喻象征的多意性。3.好莱坞类型化特征。

手镯再现，象征其女主人的善良，也奠定了男主的动机。

片尾，手镯最后一次出现，在叙事上明确其女主人的死亡。以物代人是全球通用的文学语言，自然也转化为电影语言。

戏中戏结构也在近年全球大流行。因为这一结构为影人提供了丰富多元的叙事载体，令编导可自由穿梭切换，表达丰富的创作主旨。

底层人群无论在现实还是在戏中都无法逃离被盘剥毁灭的命运。至于有无同时讽刺伊朗落后的电影业，多少是有的。

否认陌生人的善意是好莱坞恐怖类型的基本要件之一。本片也通过全面否认陌生人的善意否认社会的善意来注定男主的复仇动机。

既然影片拥有一个象征和隐喻多意性的戏中戏结构，可认为本片中剧组拍摄的影片就叫《第三次世界大战》。 伊朗本土影人拍摄二战屠杀犹太人题材影片就是荒诞和劣质的。波斯人犹太人阿拉伯人之间的复杂矛盾岂止千年。这里当然隐喻了伊朗作为中东大国融入全球进程的地位。 希特勒（二战发动者）和萨达姆（1980-1988两伊战争发动者）同台现身是荒诞和超现实的，在全球语境下就是第三次世界大战爆发的象征。两伊战争给伊斯兰革命后的伊朗带来重创，国力衰竭沦为穷国。 荒诞的即不真实的，也是编导要否定的，只是借以搭一个典型戏剧化舞台。

源自黑色影片的技法，本片犯罪恐怖类型化标志性画面：杀局已定。

本片最后的晚餐：末日审判标志性场景，和同时期好莱坞《菜单》类似，都具同样的荒诞戏剧和恐怖类型特征。 焚烧和毒杀至死隐去了骇人场景，否则本片完全可纳入恐怖类型。 第三次世界大战的起因和结果：世界和陌生人是冷酷无情的，终将自我毁灭。

具有荒诞戏剧和存在主义底色，必须抹去穆斯林色彩。以美国作家马克吐温名言开宗明义，运用隐喻象征多意性戏中戏结构，省略犯罪恐怖暴力血腥惊骇场景但仍以类型化语言作为基础，这就是1980年代生伊朗影人本土化制作的全球进程。

伊朗人独立电影。喊出了本片编导所代表的当代伊朗影人的心声：即使没有西方电影资本支持，也要坚持自由的创作。

影片字幕所示伊朗人独立电影是伊朗本土化的本片制作公司。而NAMAVA则是伊朗视频网站，估计是本片的发行机构。

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