如果《梁祝》當年是祝父去了書院，和後來的院士夫人有了感情，而後者之後改革書院，試點招收一批女扮男裝的學生，英臺並非特例，而祝父再奉命徹查書院破男女大防的“惡性”事件
如果《梁祝》當年是祝父去了書院，和後來的院士夫人有了感情，而後者之後改革書院，試點招收一批女扮男裝的學生，英臺並非特例，而祝父再奉命徹查書院破男女大防的“惡性”事件
https://www.douban.com/people/1180239/reviews 之前兩年十月的評述鏈接
以及相關“電影人”評述豆列（應該需要登錄豆瓣）
https://www.douban.com/people/1180239/doulists/all
還有香港電影魔鬼辭典
https://www.douban.com/doulist/152095448/（電腦頁面 可點擊“香港電影魔鬼辭典”各條目開頭的“李翼的廣播”鏈接 進入比較“人性化”的排版：（
1994年8月13日在中國香港上映的《梁祝》，和同年大半個月前，也就是7月23日上映的《金枝玉葉》，幾乎講的是差不多的故事，皆是在傳統的“異裝癖”基礎上，加入了同性“恐慌”的成分，最後還都是“團圓”收尾，只不過後者是家有喜事，前者不妨視為喜喪……
至於兩者間較為細節上的差別，除了時代著裝，塗脂抹粉之外，《金》可說是“祝英臺”愛上了書院院士，然後院士和院士夫人分手，於是“男”男雙主角終成正果，而94版《梁》中主線基本上還是遵循民間傳說，書院裏有院士夫人，有老師，但沒院士出場，然後再加了一條祝母當年的羅曼史，母女之間的對比，就像一種輪回，或者說現世報，但祝英臺最後的殉情，與其說是一種反抗，還不如說是哀莫大於心死，可能就好比內地電影《大紅燈籠高高掛》中的所謂結局，又一個姨太太“粉墨登場”，這與其說是一種戲劇性的對比，還不如說是一種無望，僵死的重複……
而且祝的殉情，雖說是少女愛情的某種“昇華”，但從另一個角度來說，也恰恰契合了傳統禮教對於女子殉夫的推崇與肯定，即使東晉時的禮教觀念遠沒有之後宋朝那樣的森嚴。但也不由設想，倘若馬文才在定下婚約後也突然病故，那祝英臺在二“夫”之間，最終在迎親路上改弦易轍，殉了梁山伯，這樣的選擇是否會在感情力度，甚至“道德”層面上有所折損呢？
另外，《金》中袁詠儀雖然也可以看作是去唱片公司當“學徒”，但很快就會“出師”面向公眾，也就相當於祝英臺學成之後，入了仕途，得面向整個官僚系統，和所謂的黎民黔首……但話說回來，就算是編成這樣，也不過是《女駙馬》《孟麗君》一類的翻版。
對於《金枝玉葉》，我之前評述過續集，當然也不免牽扯到前作，題為：《金枝玉葉2》有炒隔兩夜飯之嫌 為何不能讓“張國榮”愛上“譚詠麟”？
https://movie.douban.com/review/13138781/
上文提到的母女故事的“輪回”，或者說現世報，在內地電影裏是一個沉重的老話題，或者說是看起來打不開的死結，除了《大紅燈籠高高掛》之外，更類似的還得數《香魂女》這樣的電影，之前同樣評述過。
如果《香魂女》中伍宇娟飾演的是陳寶國角色的女兒，而“斯琴高娃”一開始竭力反對傻兒結婚，避免自己悲劇重演，直到“伍”撞破了“斯陳”二人的偷情……
https://movie.douban.com/review/14484545/
當多年的媳婦熬成婆之後，母權在本質上跟父權應該沒什麼區別，更多只在於個人性情，而不在於性別本身。所以徐克版《梁祝》在祝母身上大作文章，並為她最後配上了一大段“人間清醒”的警句與金句，其“振聾發聵”的程度，估計只有《黃飛鴻3之獅王爭霸》最後面對李鴻章的慷慨陳詞，可以與之媲美……
但問題是，說這番話的祝母，與其說是代表了母權，還不如說是父權的一個分身，最後與徐錦江扮演的祝父合二為一，雌雄莫辨。當然並不是說這麼處理不可以，畢竟一個曾經的“受害者”，變為了加害者，恰如張愛玲《金鎖記》裏曹七巧（《怨女》中的銀娣）。
但一來，張愛玲筆下這樣立體，有轉變的人物，是第一大女主，但94版《梁祝》中的祝母再豐富，也不可能是主角；二來，祝母對於女兒的這段猶如她當年的感情，我個人覺得至少在一開始，應該有成全的一面，起碼得往那個方向努力一番，然後再因為各方面的壓力，才作罷，甚至走向了反面，成為了所謂父權的幫兇，但在《梁祝》中顯然是沒有這樣的設置，或者說空間，而是從女兒“同”窗事發後，便是“人間清醒”，似乎她從來沒有為自己年輕時的選擇後悔過，也不希望女兒相比較自己，可以有另一種選擇，而是從一開始就把這種希望，扼殺於繈褓，或襟圍之中……
三來，這麼一處理，祝母的形象不管可不可惡，“單”不“單一”，充其量只是一種疊加上去的豐富，但導致的一個後果，就是讓祝父，以及孫興所演的和尚，變成了陪襯的道具，只能說一些場面上的套話，而不管這個場面是世俗的，還是佛家的……當然孫興演的和尚，也不由讓人聯想起上一年，也就是1993年11月4日在中國香港公映的《青蛇》，兩片屬於類似的拍法，就連天空都拍得紅彤彤的，甚至有一種特意要把實景搞成了“棚拍”一般。我之前在《香港電影魔鬼辭典》中評述1984年的《唐朝豪放女》時提到過：
一般在新舊交接的所謂過渡時期，最容易產生妙不可言的影像及文字，《唐朝豪放女》應該是其中的佼佼者，它公映於一九八四的初夏，那幾年邵氏已經慢慢減量，六叔越來越把重心放到TVB，不過我上述的過渡，並不是指這種影與劇之間的，而是《唐》的內外景。在這之前的邵氏電影，很多都完全是在攝影棚中拍攝的，不管是家居環境，機關佈景，或者亭臺樓閣，小橋流水，皆是如此，最典型的當然是楚原的古裝電影。而在《唐朝豪放女》中，真實的外景拍攝多了起來，特別是一場海灘上的戲分，夏文汐飾演的魚玄機寬衣解帶，慢慢走向海中，不管是海水，或者是泥沙的“沾染”，都給人一種莫名的“恍若隔世”感，因為在原來的攝影棚裏，你就算是存心想把衣服弄髒，估計都很難有機會。而另一場她與萬子更赤膊相見的“船戲”，用的應該是通透的自然光線，跟之前那種如煙如霧的飄渺，完全不是一回事。可能有人會說，這片裏的外景也不外如是，之後的新派情色或武俠，哪一部不是“內外兼修”？但還是如适才所言，過渡時期，剛剛由內而外的時候是最容易“妙不可言”的。片中最好看的幾幅畫面，大多是從室外不遠處，正拍屋子，比如男女主角席地相擁，魚玄機用腳指放飛風箏，雖然不是由內向外，但大抵也如同據說也是源自唐代的日本建築中，最為愜意與賞心悅目的一處設計，那就是側緣，或者稱為緣側，是室內家居與室外庭院的過渡，或者說是平衡點……而這種在內外之間的游離，同樣可以在《唐朝豪放女》的人設與情節上找到落腳點，便是魚玄機與通常才女不同之處，在鹹宜觀與平康坊之間來回穿梭，你可以說她是在自我調情，也不妨稱之為“退出江湖”，只是不知那個口口聲聲說要退出江湖的道士令狐沖，如果能突破“次元”，跟魚玄機不期而遇，是否會有新的人生感慨？
……
不過《梁祝》中對於內外空間，以及光線色彩上的運用，似乎並沒有達到上述這樣的奇特效果來。
那祝母，或者說祝父這樣的角色，在《梁祝》中應該如何處理呢？
梁祝的故事，除了54年內地桑弧編導的越劇版本外，還有63年的黃梅調版本，據說當時在中國臺灣掀起一股觀影熱潮，執導該片的李翰祥導演也是所謂的“七大閑”之一，而在那年的下半年，宣佈脫離邵氏，在中國臺灣自組國聯影業，但註冊地在中國香港，而徐克版的《梁祝》，顯然也有部分中國臺灣的班底。
63版的開頭，祝英臺要去上學，但父母當然覺得荒唐，不過英臺之後易裝為一位郎中，更是“誘導”祝父說出：要是能易裝到自己認不出來，便會同意女兒出去讀書……然後她便卸去偽裝，讓祝父不得不答應……
其實祝英臺能夠女扮男裝出去讀書，是一個重中之重的開頭，不過電影為篇幅所限，不能太過糾纏，所以必須在“短平快”刀斬亂麻，但63版的處理，給人一種感覺，似乎女生扮男裝出去讀書，也不是萬萬使不得的，因為此版中比較寬厚，甚至懦弱的祝母看女兒有心病，茶不思飯不想的，還勸祝父就讓女兒出去讀書吧，而不是請一個先生來家裏教。
至於94版，則恰恰反了過來，祝英臺自己其實對讀書壓根不上心，看起來也不是這塊料，而家中父母倒是盯得很緊，希望女兒詩書畫樣樣精通，然後以才女的名聲來嫁個好人家。依後來，或者說“現代”的眼光來衡量，說句不好聽的，反倒是像“媽媽桑”訓練交際女一般……
但看女兒不太可雕，祝母也不是想著找先生上門來教，而是把女兒送到書院，就好象那是祝家或單家自己開的，專門教自己家族裏的晚生後輩的，當然更直接的原因，就是祝母當年也是此書院的“得意門生”，還欠了一筆陳年“風流債”，同時離“誘僧”也只有一“念”之遙，好在後來認清了形勢，發乎情而止乎禮，成了此片中有名的“人間清醒”。
至於祝父對讓女兒去書院讀書，是什麼態度？《梁祝》中自始至終都是“按下不表”的。而接下來兩版《梁祝》中都有院士夫人的設置，只是在63版中稱為師母，她更像是那位老師的妻子，而94版中在我看的那個國語版中，被稱為“院士夫人”的，顯然就不是教“國文”和音律的兩位老師的夫人，那至於那位“院士”本人，或者說這家崇綺書院的院長到底在哪里，沒准只能說是被“按下不表”了……
（63版是所謂的黃梅調，也就是糅合了黃梅戲，越劇等劇作的唱腔，加以精簡，或者說系統化後的戲曲電影，不過演員的身段等方面，還是大抵保留之前戲曲的動作，而94版中當然不可能再有黃梅調的唱腔和身段，也是徐克電影裏極少數沒有動作設計的，但問題是，這麼一來，演員除了表現天真爛漫之外，該如何自處呢？更何況徐克導演是個“多動症”，文戲也得武唱，於是乎片中的動作似乎就等於是加入了日漫的元素，來填補“去黃梅調化”後留下的空白，最典型的當然就是搖上課鈴，男女主角都在那邊不失機械的搖啊搖的，甚至轉頭“齜牙咧嘴”，還有祝英臺在家裏雙腳間綁著繩，於是小碎片扭著走路，那種誇張的樣子，估計也只有《青蛇》中女女雙主角剛上岸學走路時的丰姿能與之媲美，當然這樣處理的效果如何，也只能是見仁見智。至於《青蛇》，之前也曾評述過。）
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https://movie.douban.com/review/13610625/
回到祝母祝父，以及院長夫人的設置上來，我個人覺得，不妨把祝母的戲份，“嫁接”到祝父的身上，當年去崇綺書院的是祝父，而不是祝母，畢竟就如上文所提及的，現在這版對於母權的處理，其實跟父權也沒什麼本質的區別。
同時加重院士夫人的戲份，這個崇綺書院原本就是她父親，或者祖上所創，而她自己從小被當成男孩子養大，和書院的學生一起學習，期間和同窗祝父日久生情，但終究還是被拆散，祝父娶了祝母，而院士夫人招贅了一個夫婿，也就是在94版中始終被按下不表的院士，或者說院長。
但這麼一處理，也不是簡單的把祝母當年的戲份，移到了祝父身上，畢竟一方面也如上文所說，孫興所演的和尚，作用實在是有限，二來也能讓院士夫人的形象更為立體，同時還能解決一個問題，那便是原本《梁祝》與《金枝玉葉》的區別，也就是之前提過的面對大眾的一個層面，或者換句話說，《梁祝》以及《女駙馬》等這樣的故事，自始至終只是女主角自己作為一個特例的故事，而沒有延伸到整個女性的層面，不管是傳統民間故事，或者當代演繹版本，大抵都有這個問題。
於是乎，我個人想這麼處理院士夫人，不管她後來接掌書院，是否有實權，也不管她的丈夫，也就是入贅後的院士後來是人還在世，或是病故了，反正在電影開頭後不久，崇綺書院是有意識的先是試點，之後大量招收女扮男裝的學生，於是祝英臺並不是特例，而是院士夫人改革後的成果。
但這麼做，對於學院中的男學生，應該暫時還是保密的，所以梁山伯和祝英臺之間的對手戲，並沒有實質性的改變。但院士夫人這麼做，當然是有風險的，可能是其中一對男女學生破了大防，於是學院要被徹查和整頓，而負責此事的正是祝父，也就是院士夫人早年的同窗知己。
祝父當初是不同意英臺來崇綺書院的，但英臺改名換姓“報考”了崇綺，同時讓自己書童或丫環到了祝父希望她去的那家書院，報了到。於是等到祝父受命來徹查崇綺書院破男女大防的“惡性”事件時，他得解決兩大棘手問題，一是自家女兒也扮了男妝入了崇綺，二是院士夫人跟自己有一段至今理還亂的舊情……這樣處理的話，應該會比如今94版本裏，只是讓祝母主動讓女兒去崇綺讀書，出事後又“人間清醒”，來得更為立體，多情一些，而且至少在我看來，與其竭力去區分爹味和娘味，父權和母權，同性或恐同，以及朱門竹門這種類似“他與她”這樣的相近讀音的字詞……還不如將這些矛盾和追求，理智與情感，推向更廣泛，甚至是本質的層面，也就是對共通人性的普遍壓制上來。
李翼。
