本季目录
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：批判之鬼 蘇格拉底
每談到西方哲學的起源，我們都會追溯到古希臘。在這段時期云云的哲學家中，蘇格拉底佔據了一個獨特的地位：從他開始，古希臘哲學的探究對象從自然轉向為人。他的辯證法，成為爾後哲學逼近真相的方法楷模；他在《答辯錄》（Apology）中的申述，成為一代代哲學家所歌誦的經典事跡。
全新一季《哲學有偈傾》第一集，我們回到古希臘，看看哲學如何在蘇格拉底之手與批判精神合流，看看為何經歷了二千年的洗煉，批判精神仍是我們獲得美好人生的關鍵。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：哲學二打六
維根斯坦說：「一個不參與討論的哲學家，就像一個從不上台比賽的拳手。」
哲學向來不是閉門造車；唯有透過在討論中切磋砥礪，我們才能一步步逼近真相。今季的《哲學有偈傾》，我們會有新環節：「哲學二打六」，六位參加者會帶着他們的哲學問題，與兩位主持即場討論。
今集，我們將討論兩個問題：「人有否責任參與政治？」和「以數據建立出數學模型，並據此對不同群組有差別待遇，這是否歧視？」
主持：
楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生）
鄺雋文（牛津大學博士生）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：而我不知道自己是誰
相傳，在古希臘的德爾菲阿波羅神廟入口處刻着一句箴言：「認識你自己」。
認識自己似乎是獲得理想生活的條件：僅當知道人之為人的本質，我們才有可靠的基礎追求合適的理想生活。
但，「自己」卻既親近、又陌生。在西方哲學，如何認識自己向來是一個難纏的問題。笛卡兒認為我們對自己的理解有絕對的權威，無從質疑，而通過內省，我們便可完全把握自己；尼采和佛洛伊德卻主張，在我們主觀意識下，本能和慾望的一層才是主宰我們的真正源頭，而這一層的自我，卻無法單靠反省把握。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：詮釋你自己
上集《而我不知道自己是誰》，我們探討了不同理解自我的方法。今集，我們延續這個討論，從另一個哲學傳統——詮釋學——的眼光，看「自我」的問題。
詮釋學其中一個核心議題，就是如何詮釋文本：詮釋者應致力回歸作者原意，抑或是嘗試釋放文本更多可能的意義？為甚麼詮釋學家會主張「成見（pre-understanding）」讓人的理解活動得以可能？
回到自我的問題上，當我們把人生看待為一個豐富的文本時，詮釋學和敘事理論如何開出另一條認識、甚至創造自己的道路？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：有得揀先至係老闆
今集《哲學有偈傾》主題是「自由意志」。
自由，不單是我們嚮往的價值，亦是社會建立的基礎；沒有自由，人不單與一草一木無異，更似乎能脫離一切道德責任，而法治體制亦無從建立。
但到底人是否自由的呢？自由意志與科學的機械論世界觀是否不相容？在這世界觀下提出人有自由意志，是否就等如設定一個能突破因果規律的個體，從而打破了機械論世界觀？「自由」這個概念又有多少個意思？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：唔講唔知身體好
講到「自我」，我們大概都會在自己的心靈或靈魂中探尋；講到「認識世界」，我們大概都會覺得只是心靈的工作。西方哲學中的「心物二元論」就長久以來亦秉持這個觀點。
但唔講，你又知不知道身體的重要？唔講，你又知不知道「身體」可以如何哲學地探討？近代的一個哲學傳統——現象學——強調主觀經驗的優先地位，這個想法如何改變我們對身體的理解？着重主觀、高舉身體，豈不是與要求客觀的科學相違背？
今集「唔講唔知身體好」，四位主持跟大家傾下偈，講身體。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：哲學二打六 (二)
《哲學有偈傾》全新節目模式「哲學二打六」，再度隆重登場！今集，主持豬文和阿泉伙同六位哲學素人，圍繞兩大問題激辯一番。
「球迷是否非理性？」：有些球迷縱使眼見隨著時間推移，自己支持的球隊不論球員、領隊、風格都改變了，仍堅持做「死忠」。這是否不理性的行為？建立
球迷身分，是由情緒牽動、還是由理性指導？
「人為何要看虛構故事？」：虛構故事既為虛構，為何萬古常青？虛構之中又有沒有真實可言？如果故事能給予我們理解事物的框架，這框架會是一種霸權，抑或是解放的開端？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：點/解讀哲學
來到第三季，《哲學有偈傾》已探討過林林總總的哲學課題，帶大家淺嘗過哲學的味道。但轉過頭來，不少觀眾都想知道，我們這群「哲學人」當初何以走上這條「不歸路」？面對海量的文獻、晦澀的概念和艱深的論證，怎樣才能最有效率地學習哲學？
五位主持今集後設一步，不談哲學，卻談「讀哲學」，分享自己進入哲學系的喜悅和失望、讀哲學的態度，以及讀哲學史的重要。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：係愛定責任？係超義務！
看到一個小孩墮海，我們較容易認同，盡力拯救他屬我們的道德責任。但捐錢救助第三世界兒童，以及讓座予更有需要的人等，是否同樣是我們的責任？
哲學家辛格（Peter Singer）就嘗論證救人和捐錢都同屬我們責任之列；另一些倫理學家則主張，捐錢、讓座等，更應以「超義務」——本身不是義務，但卻仍具道德價值——這概念理解。到底，驅使你捐錢和讓座的，係愛、係責任、定係超義務啊？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：拒絕遺忘？
主持：
鄺雋文（牛津大學博士生）
楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生）
嘉賓：
楊岳橋（立法會議員）
盧斯達（評論作者）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：佛學有偈傾
今集《哲學有偈傾》，終於名正言順，和觀眾講講佛「偈」。
談到「佛」，很多人直接便視之為一種宗教。但從哲學的角度出發，我們又可以如何剖析「佛」？佛陀作為「覺者」，由他開啟出來的佛學，是一種怎樣的學說？佛學中的「苦」、「無常」、「無我」，該作何解？「緣起」，何以引出「性空」？「業力」又為甚麼「不可思議」？在複雜紛陳的概念背後，佛學透顯出來的，是怎樣的關懷？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：理性醒定經驗勁？
談到西方現代哲學史，理性主義與經驗主義有關「知識基礎」的爭論，是不能繞過的課題。
笛卡兒由摒棄經驗知識開始，以方法懷疑（methodological doubt）引出「我思故我在」，嘗試為所有知識找出一個絕對基礎。斯賓諾莎與萊布尼茲跟隨他的步伐，各自發展出精密的哲學系統。
但洛克卻認為，人的心靈只是一塊白板，唯有經驗的刻印方能成為一切知識的基礎。這個思路由巴克萊繼承，並在休謨手上發展得淋漓盡致，成為一種以經驗為尊的哲學，卻又引來懷疑論的危機。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：哲學二打六(三)
今集，鹽叔和阿泉伙同六位哲學素人，圍繞兩大問題激辯一番。
「我們有沒有義務守法？」：法律的本質是甚麼？當某法律與道德抵觸時，我們是否就有義務違法？還是守法本身就有其價值？
「現代人是否太着重自我？」：現代社會着重個人自由，而有人說這往往引至個人主義、甚至自私。那麼「自我」和「自私」是否可以區分開來？着重自我又會否引至自私？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：神存在嗎？
「神是否存在」一直是西方哲學中歷久常新的課題，二千多年來爭論不休。「設計論證」認為世界比鐘錶複雜億萬倍，指出倘若我們認為一台精巧如鐘錶的機械必有其設計者，則我們應該接受更為精巧的世界亦需有一個具智慧的設計者，而神就是最符合這特質的存在。「罪惡問題」則指出既然世界充滿苦難與罪惡，則一個全知、全能、全善的上帝不可能存在，否則祂必會知道、並且有能力和意願去除這些罪惡。
今集，我們請來兩位教授，從正反兩面的立場，與兩位主持圍繞着上述兩大課題，激辯一番。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：神出沒注意
上集「神存在嗎？」我們以兩個論證為中心，討論上帝是否存在。今集，我們從歐陸哲學的向度，以祈克果和馬希翁為指引，探討除了作為人的認識對象外，「上帝」還可如何與人的生命扣連。
祈克果何以會提出「信心的跳躍」？馬希翁又如何從不同的畫作與林林總總的宗教經驗出發，「證明」上帝存在？宗教經驗到底是甚麼一回事？以此進路揭示出來的上帝，又有何特別之處？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：天人合一
不少學者都嘗以「天人合一」來概括中國哲學，但這概念應該如何理解？徐復觀指出，周代政權出現憂患意識，人的地位初步覺醒。余英時亦說，到了春秋戰國，普羅百姓開始意識到個人的地位，人的地位在中國思想中全面抬頭。
然則，何以在人覺醒後，中國思想仍嚮往一個看似神秘而超然的「天」？天，是指生生不息的大自然，還是一個形而上的價值象徵？儒家思想何以提出人透過道德實踐，可以「知天」？道家思想中，又何以要透過「坐忘」來契合天？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：誰可來踩界
一個地方容納外人——不論是難民還是移民——時，除了經濟等實質考量外，是否有道德和政治的原則必須跟從？
以香港為例，從前是難民社會，是否就代表現在我們也有道德責任收容難民？有說收容難民是基於人道原則，這說法是否成立？又有說，我們不過幸運地出生於安定繁榮的社會，而既然人皆有追求幸福和安穩的權利，我們又憑甚麼拒絕難民？
家庭團聚是申請移民常見的原因。這是否一個合理的理由？家庭團聚是否基本人權？
嘉賓:
盧斯達（評論作者）
張超雄（立法會議員）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：法律不外乎道德？
今天的香港，逼令我們對法律有更多的反思。某條法律的具體意思，固然是我們最常關注的問題，但究竟「法律」本身是甚麼？先撇開具體的法律條文，我們應該如何理解法律的本質？
有的哲學家認為，法律需要跨過一定的道德標準才能稱得上是法律，有的哲學家卻主張理解法律不需達到任何道德標準，也是法律。兩種理論，各自有何理由？法律和道德，究竟是有着內在的關係，使得所謂「惡法」根本稱不上是「法」，還是兩者根本是截然不同的事？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：好青年音樂廳
有人說，音樂就是情感的語言。聽到輕快的節奏，我們會感覺到音樂傳達出的喜悅；聽到沉穩的節奏，我們又仿佛能與當中的憂鬱共鳴。但何以音樂能表達出情感？
表達主義主張，作曲者或演奏者的真情實感，就是音樂作品的情感泉源；喚醒理論則主張，音樂能喚起哪種情感，要由聆聽者的感受決定。兩種立場，何者比較可取？聽音樂時，聆聽者被喚起的情感，又是否全然是生理反應？個人歷史與社會文化在其中是否有一定的角色？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：旅行的意義
旅行，仿佛已經成為許多香港人生活的一部分。有的旅程，僅為出走休憩，有的，卻旨在尋覓自己；有的離開，是想從日常中逃逸，有的，卻希望回歸人生意義的中心。
古時「旅行」的概念，與現在有何不同？在全球化下，旅行是否仍是認識世界的必要條件？相較於從書本、遊記中學習，離開自己的「家」到「異域」中碰撞，能帶給我們多一點甚麼？
嘉賓：
吳蚊蚊（旅行寫作人）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：逍遙遊
《莊子》的〈逍遙遊〉固然是家傳戶曉的經典，但到底何謂「逍遙」？
這種人生境界是種不受任何限制的生活方式，還是如郭象所言，是指理解自己性分後，人所秉持的「適性逍遙」的人生態度？
鯤鵬的故事，是喻意人應像鯤鵬一樣，展現自己不斷超越固有觀點的能力，還是想說明，不論是鯤鵬、蜩或學鳩，只要能了解自己的性分，一樣能活得逍遙？
在日常生活中，這種「逍遙」的人生智慧，又可以如何落實？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：打機的哲學
哲學的一個可愛之處，是在於日常生活中的大小事情，都可以成為哲學的反省對象。今集《哲學有偈傾》，主持以「打機」為題，探討真實與虛擬的分界、虛擬關係的價值，與虛擬世界開展出的新可能。
電子遊戲的角色、事件，以至整個虛擬世界，是否稱得上「真實」？我們應以甚麼準則，判斷對象是否「真實存在」？「真實存在」是否就擁有較高的價值？抑或，模仿真實的事物（例如畫作）與虛擬世界，其價值亦是無可取代？電子遊戲中的人際關係，只是現實關係的一種延伸與替代，還是一種全新的人際關係模式？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：俊？邊度俊呀？
每季的《哲學有偈傾》都會安排一些比平常抽象與艱澀的題目，挑戰觀眾的思維。今季的重量級挑戰，我們會談「語言哲學」。
語言與思考密不可分，更是哲學不可或缺的工具。反省這件工具的性質、操作等，則是語言哲學的任務。語言固然有眾多不同的面向和功用，語言哲學的涵蓋範圍亦因而甚廣。而這一集，主持則會集中探討「專名」（proper name）的問題：為何一個專名可以指稱一個殊別事物？專名的「意義」（meaning），是否就是它所指稱的對象？哲學家弗雷格（Frege）與克里普克（Kripke）對這問題，又分別有何看法？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：康德得唔得？
承接「理性醒定經驗勁？」一集，今集《哲學有偈傾》會圍繞哲學史上一位舉足輕重的人物——康德，探討他如何提出一種嶄新的哲學方法，回應「理性主義」與「經驗主義」兩大傳統。
康德區分了「經院意義」與「入世意義」的哲學，而後者詰問的，是與「人」緊密相連的哲學問題。那麼，他的「批判哲學」，會如何回答「人可以知道甚麼」？這種哲學方法，相較從前的形而上學，有何優勝之處？《純粹理性批判》中晦澀難懂的概念——「感性（Sensibility）」、「知性（Understanding）」、「時空」、「十二範疇」等——又該作何解？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：勇武和理傾
和平理性非暴力的對立，好像就是不和平不理性而且暴力。但不和平而且暴力必然不理性嗎？相反，和理非又有沒有不理性的時候？
今集勇武和理傾就討論，我們是如何被教會成為和理非，並且和理非抗爭有何局限。如果勇武抗爭是另一條出路，它又合理嗎？它又是否無底線？我們能為公義而勇武嗎？
嘉賓：
郭志（多倫多大學政治理論博士生）
王邦華（香港中文大學通識教育部講師）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：哲學二打六 （四）
《哲學有偈傾》終於來到最後一集「哲學二打六」！這次豬文和阿泉加上六位「哲學素人」集中討論了跟近日香港政局有關的哲學問題。
「戰爭裡有道德規範可言嗎？」：戰爭不外乎是拼個你死我活，似乎勝負才是一切。但有時我們又會認為戰爭中除了取勝，講道德講人道精神也很重要。到底戰勝敵人這「更高目標」能否證成我們可以不顧道德，還是戰爭亦有「義戰」可言，需要考慮道德？
「究竟群體是什麼？有無所謂既群體責任？」：到底構成一個群體的要素是甚麼呢？群體中的成員犯錯，到底應該由整個群體承擔責任，還是應一人做事一人當，當中的理由又何在？在節目中以警察和示威者為例，這兩個團體又有何分別？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：希望在明天?
「你點知聽日會好天㗎？」「唔知㗎，希望在明天吖嘛。」踢足球尚且要抱持希望，相信明天會好天。社會運動是否更加需要希望呢？
我們首先要問，希望是甚麼？是我們見到希望才行動，還是行動才有希望？但在絕望時又如何堅持行動呢？
在社運中，良知又重要嗎，是否我們行動的底線，並且是推動我們行動的動力來源？本著良知而對發生的事感到憤怒，憤怒對社運又是好是壞呢？充滿憤怒和憎恨的社會又如何和解？
談社運當然要找社運人。這次我們就找來岑敖暉和鍾耀華，跟我們談「希望在明天?」。
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：家長手冊
常有人笑言：父母生我出來前都沒有問過我。雖然這看似笑話，但又隱隱透露着一個煩人的哲學問題：家長對子女有多少權利？幼兒固然也是人，其權利和意願亦應受尊重，但家長為保護和教育孩子，卻又似乎不得不違背子女當下的好惡。這其中是否有種張力？為何一些哲學家看重家庭關係的價值，另一些哲學家卻主張廢除家庭，由國家負責養育？理想的親子關係又應該如何？成為理想的家長，應當具備甚麼條件？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：道德是客觀的嗎？
上次《哲學有偈傾：也許相對很難》，我們討論了道德相對主義，這一次我們後設一步，討論道德是否客觀，還是由人建構出來。
實在論者認為，道德事實是獨立於人而客觀存在，我們要學習把握到道德事實而作道德判斷，但相反，非實在論者就不同意道德是客觀的，而認為道德在某意義為人所建構，例如是某文化或社會的產物。這集《哲學有偈傾》，我們便討論兩個陣營的理論，雙方是如何論證自己的立場，並反駁對方。道德事實到底是否像經驗事實般客觀，能被感知，還是它的「實在」另有意思？道德又是否只是某意義下的人為產物？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：文學哲學放不開
文學與哲學，狀似水火不容，實則若即若離。柏拉圖是哲學的老祖宗，作品卻以對話錄的形式寫就；存在主義哲學家，若非偏好挪用文學作品，就是本身已是成就非凡的文學家……類似例子，哲學史上比比皆是。時間所限，今集的主持以沙特（Jean-Paul Sartre）的思想作指引，從他對「散文」與「詩」的區分出發，穿過他「介入文學」的構想，詰問文學哲學的大問題：文學是甚麼？哲學和文學應否經緯分明？抑或，一些哲學的思想，更適合以文學的手法傳遞？
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：藝術有價講
如果說哲學令人望而生畏，恐怕藝術亦不遑多讓，藝術哲學又會否更令人卻步呢？
當解答了藝術為何物、藝術品如何分別高下，我們又會發現其實藝術跟我們未必離得很遠，藝術可以是一種理解世界的新方式。
今集藝術有價講，我們就討論藝術何價、藝術為何物。無技不成藝，藝術家杜尚的尿兜算是藝術嗎？藝術如果有價值，其價值何在？
主持：
吳啟超（香港中文大學哲學系高級講師）
李敬恆（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）
李康廷（香港中文大學哲學系博士）
嘉賓：
陳育強（中文大學藝術系客座教授）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：政治與藝術
近日香港街頭出現了很多「藝術品」，各式各樣的政治文宣令香港街頭添了一層新的意義。
到底甚麼是政治藝術？政治藝術是否只是一些政治宣傳？一個政治行動本身又是否政治藝術呢？
我們評價政治又應以一般的標準如美醜去判斷嗎？還是我們應考慮其實用性，是否達到它的政治目的？
本集就提到不同的藝術家或如 Banksy，Jeremy Deller 和 Gustave Courbet等等，以他們的作品為例加以探討政治藝術。
主持：
鄺雋文（牛津大學博士生）
李康廷（香港中文大學哲學系博士生）
嘉賓：
查映嵐（評論人）
黃宇軒（香港演藝學院通識講師）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：點止講女人
男人可以做的，似乎女人也可以。男人可以投票、上學和身任要職，女人一樣可以。既然如此，我們何以還強調女性平權，男女平等？
今集《點止講女人》，我們就會談到女性主義，講述何以這個貌似男女平等的年代還要提女性主義。女性主義從何而來？女性主義只照顧女性嗎，男性又如何呢？男女有何分別，其生理分別是否斷定兩者在社會上的分工以及優劣呢？
在節目末段，我們還會提到在香港的抗爭運動中，有何性別議題值得關注，抗爭如何擴闊我們對於性別的想像。
主持：
李敬恆（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）
鄭周鳳（香港中文大學哲學系碩士生）
關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）
嘉賓：
曹文傑（香港中文大學性別研究課程講師）
黃鈺瑩（香港中文大學性別研究課程講師）
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五夜講場 - 哲學有偈傾 2019：站在巨人的肩膊上
讀哲學少不免跟古人近人神交，如果能夠看得到遠景，都因為站在各個巨人的肩膊上。
來到這季最後一集，幾位主持就分享他們讀哲學的經驗，不同的哲學家如何影響他們。
他們怎樣由柏拉圖的洞穴走出，看到美麗的新世界；哲學的反省又如何教會他們跟自己保持距離，吾日三省吾身；沙特講的自由又如何讓他們感到沉重。這集就一起從各個巨人的肩膀上觀看。
主持:
關灝泉（香港中文大學哲學系博士生）
楊俊賢（柏林洪堡大學/倫敦國王學院博士生）
李康廷（香港中文大學哲學系博士生）
鄭周鳳（香港中文大學哲學系碩士生）
李敬恆（明愛專上學院人文及語言學院高級講師）
