让世界陷入大火的人
这篇剧评可能有剧透
第十五集,车达建问爱德华·朴,你们是什么人,你们的真实身份到底是什么。 爱德华通过威胁高海梨以及空难遗属的性命迫使车达建缴械后说, “我们是荒无人烟的地方的开拓者。” 言语笃定,态度傲慢。
在这之前,爱德华朴对车达建说了这样的一段话: “你知道为什么世界上不能没有犯罪吗?犯罪,是掌握法律的人们创造出的一种产业。战争也是如此,袭击也是一样。我们是用那些钱让世界过的更好的人。……我希望我的祖国,大韩民国,日子好过。我希望这个国家,这个国家的国民是,在全世界上说话掷地有声的强悍者。这对我来说是正义。而为了养活家人,只着急着顾自己的饭碗的,只是微不足道的正义……没有什么比死更稀松平常了,当我在这土地上实现正义的瞬间,你的侄子的死和这些都比不了,非常的伟大和崇高。”
非常的,“伟大”和“崇高”。
每个人都有定义自己认为的“伟大”和“崇高”的权利,也有为之追求的权利。但是,是不是有为了实现自己的目标而随便剥夺别人生命的权利?有没有随便定义别人生命价值的权利?那些莫名其妙失踪的飞机,那些莫名其妙沉入海底的轮船,是成全了谁的伟大和崇高?
想讨论这“微不足道的正义”与“掷地有声的强悍国家”。
关于微不足道的正义。
恰巧十一月的综艺《奇葩说》里讨论过这个话题,“博物馆着火,你只能救一样,你是救一幅传世名画,还是救一只小猫?”李诞的持方是选择救猫,发言博得了很多网友的认可,大意约为“虽然普通人多数是自私的人,但是这个世界的维系依靠的是这些‘自私’但不伤害别人的人,而常常是那些为了一些所谓宏大的事业、远大的目标,而随便牺牲别人的小猫的人,让这个世界频频陷入大火”。
“正义”与“牺牲”原本不冲突。问题在“牺牲”的是谁。如果一个人,为了他的“正义”,牺牲了他自己,这是值得尊重的选择。反之,为了他的“正义”,而去牺牲别人,且言之为“他的性命微不足道”,那么一开始就已经站在了“非正义”的一边。没有“微不足道的正义”,只有“正义”与“非正义”。谓普通人的自私是自私、是目光短浅;何不谓“伟大者”、“做大事者”们的事业不过是规模大些的自私,成全他们自身而已。
在所有允许个体发声的时代,人们所要的,从来不是一味的“慷慨赴死”或“苟且偷生”,而是“牺牲,或苟活,由我自己选择”。谁,有权利,定义别人的选择,是伟大,是崇高,还是微不足道。
再说“掷地有声的强悍国家”。
何为“强悍国家”。国土大?人口多?经济棒?军事强?历史久?还是都有,才算?也大概是按着这样的分类,世界才有公认的“五常”,才有公认的第一梯队的国家,才有多极化的世界。在这样的世界里生存,如履薄冰。
国土大,军事差,自废武功;军事强,经济差,枕戈待旦;国土小,经济好,小儿抱金;经济好,人口少,行将就木。想成为一个强悍的国家,需得结合现实。现实是,连自卫权都没有的东亚某国与某国;自废武功拆核卖武的东欧某国;靠资源竭泽而渔的南美某国……想成为强悍的国家,步履维艰。而已如此艰难的路上,居然仍将变强悍的目标假人之手……想通过与资本集团的谈判或交易达成目标、将普通人的利益视为“微不足道”……“伟大”而“崇高”的理想,南辕北辙的路径,刀俎鱼肉的现实。
亨廷顿的著作《文明的冲突与世界秩序的重建》近两年翻红,其书曾将当代的主要文明划分为八类,中华文明(包括越南和朝鲜的文化);日本文明(中国文明的后代);印度文明;伊斯兰文明;东正教文明(俄罗斯为主);西方文明(分布于欧洲、北美和拉美);拉美文明(西方文明的次文明);非洲文明。爱德华朴的“伟大”而“崇高”的“正义”,想要变成的“强悍的国家”所面对的现实是:他的祖国隶属于中华文明的历史文化基础,发起于佛教与儒教的宗教基础,在经济发展了七十年后,被西方文明和“普世价值”所吸纳,基督教成为其宗教信仰者的第一大宗教……这一场内核的大迁徙,分裂的话语权,在重新构建成统一体前,如何强悍,与发声。
说回剧吧。
原本在“伟大”而“崇高”的事业上意气风发的爱德华朴们,偶尔遇到了车达建这样“微不足道”的“绊脚石”。 故事的第十六集。 不甘心被下台的总统郑国表对以为已经死亡的车达建说,你大概是雷劈都不会死? 车达建真是命大之人。 在这个世界放火的人常常会懊恼为什么这些“微不足道的家伙”们怎么烧都烧不完,需要烧死你们,你们就被烧死,该多好?为什么要做绊脚石,影响我们的伟大与崇高?
大概是,让世界陷于大火的人,那不过是你们以为的“伟大”与“崇高”。