风之谷诸神之一 风之谷
这篇影评可能有剧透
宫崎骏的经典漫画——《风之谷》，是在下认为的最值得一看的少数几部漫画之一。场面之宏大，绝对不在《银英》、《五星》之下，而其对人性的感悟，在下认为更在两者之上。因为喜欢，所以想说说自己的感受和理解，也希望有人看了在下的介绍而去看《风之谷》。
第一篇选择风之谷，并不是因为风之谷在全书中的重要作用。看过的朋友都知道，风之谷在书中的作用极其微弱，除了主角娜乌西卡生长于谷中外，几乎与主线没什么联系。但是，之所以选它开篇，一个是因为本书以风之谷命名，但还有另一个重要的原因：我想，风之谷是宫崎骏理想中的国度，是人类社会的典范，就像柏拉图的理想国。
全书直接描写风之谷的，只有区区三处，分别是第一本、第二本、第六本最后和第七本开头（指8本一套内蒙古少年儿童出版社出版的版本）。除了第一段因为介绍娜乌西卡的关系，有78页，其它两段均只有寥寥十数页的戏份。但正是这些短短的描写，将这个受上天独特宠爱，远离战争和腐海的威胁，人民安居乐业，热爱和平，热爱生命的小自治国的方方面面展现给了我们。在我们跟随着娜乌西卡逐渐进入“旋涡中心”时，在我们经历了死亡、屠杀、背叛、欺骗……体味了仇恨、绝望、悲伤、愤怒、疯狂……之后，还能为世界上保留有这样一块净土而欣慰。可以说，风之谷是人类的希望。或者……至少，在娜乌西卡看来，风之谷是人类的希望。所以她才在最后毁掉“修瓦的坟墓”，将真相隐瞒，而带领人类走上痛苦的再生之路。
关于风之谷，书中有这样的叙述：“巨大的产业文明消逝于时光的黑暗彼方后一千年，陶器时代末叶。风之谷，因为靠海，有风抵挡孢子，是少数幸免于腐海毒瘴的边境土地。”可以说，在那个时代下各异的民族中，风之谷也算是有自己独特的一面了。因为有风，这里得到保存；因为有风，人们发展出了滑翔翼、虫笛、鸣弹等科技；也是因为有风，这里的族长的称号叫“御风使”。作为一个不满500人的边境小国，风之谷是没有在乱世中存活下去的能力的，她必须依靠某个强大的国家，即多鲁美其亚王国。虽然政治上取得了自治权，但军事上时刻受到制约，“风之谷族长担任驾驶炮艇的战士，加入多鲁美其亚王的战争行列……”，这个古老的盟约将风之谷与多鲁美其亚的命运联系在了一起。从历史上来看，有点像中世纪欧洲国家的君主和诸侯的关系，君主有自己的军队，众多诸侯也有自己的武装。当君主要侵略别国时，便会借诸侯的军队，与自己的军队并肩作战，而战争取得的领地和战利品，则与一起出征的诸侯共同分享。对于多鲁美其亚的鸟王来说，管理此地颇费心神，又确实没有很大的领土，进攻又困难（因为有炮艇），所以也乐得让它保留自治权，而在战场上可以随心所欲的利用它的力量。
但是，风之谷的历史其实也不是那么简单的。300年前，风之谷与其它边境民族同属于名为“艾弗达鲁”的强大王国之下，后来，因艾弗达鲁王国因争夺王位而引发战争，进一步威胁了腐海的守护神——王虫的生存，终于惹怒了腐海，爆发了大海啸，吞没了艾弗达鲁王国的大部，惊人的科技也随之消失。而幸免于难的一小撮人只好生活在腐海边，沦为多鲁美其亚的附庸国…………
风之谷的谷民信仰的神，是“风之神”。关于风之神，书中并没有做更多的描写，仅有娜乌西卡与古艾弗达鲁教的圣僧对话时提到：“我们的风之神指示我们要生存下去呀！”而在这教义指导下的风之谷谷民，是无比热爱生命的。不只是人类，阳光、天空、草木、甚至其他人惧怖的昆虫也加以关怀和怜悯。这样的性格，使得谷民们能够拥有一个快乐和宽容的心，尽管环境已变得如此恶劣，但仍能过上相对美满的生活。而在土鬼的那雷族飞船坠毁时，谷民虽然有过犹豫和不安，但最后终于决定加以援助，并成功地与那雷族相处。这在当时的环境——土鬼与多鲁美基亚战争达到白热化，土鬼皇帝为尽快赢得战争的胜利，大规模动用瘴气与昆虫，而不惜令国土废弃，双方都受到重创，流留失所的人民纷纷起来反抗，民族的矛盾进一步被激化的背景下，简直是不可思议的。试想其他任何一个民族在战争局势不明朗，吞噬古艾弗达鲁的大海啸即将重视，而且对方是说的话不通，祭的神不同，连吃的东西也不一样的土鬼民族时，还能出去救助，实在是很不容易的！
写到这里，我想起一个有名的试验，叫“囚徒的困境”。最早我是在理查德·道金斯的《自私的基因》上看到的，理查德为证明互助合作对基因自身得到复制有利而做的一个改进了的试验。试验的目的就是要验证“合作”和“背叛”，究竟何者能够在社会生活中得到更大的利益，当然，是在一个极大的数量尺度之下的。对于试验的过程，有兴趣的可以自己去看书，而结果则非常有趣。在众多“合作－背叛”模式中，最后达到最大利益的出乎人们的意料，是一个以合作开始，若对方选择合作，则下一次也选择合作，反之则背叛的程式。
这样一个结果，似乎是预示着人类社会的基础――合作。这种合作是与蚁群、蜂群有根本区别的，因为在那些社会中，生殖权都是在少数特权个体中的。所以整个群体其实与一个个体无异。人类社会的合作是建立在文化基础上的合作，而这种合作所带来的利益，不是马上就能体现出来的。大多数时候，甚至要先受一定的损失才行。这些，都是与我们写在基因里的“自私”的特性不相容的。所以，做到完全的“合作”，是一件极之困难的事情。我们的文化，才仅仅出现5000年，对于进化来说实在是太短暂了。我们自身绝无可能在如此短的时间内进化出完全适应社会化合作的基因。所以我们在合作时会有疑虑，也会有欺骗。风之谷的谷民也是一样。究竟在面对我们不熟悉的事物时，第一次的选择是“合作”呢，还是“背叛”？在道金斯的试验里，这将直接影响到最后的结果。在面对这种情况时，我们每个人又都会做出什么样的选择呢？我们能够像娜乌西卡那样豪不犹太豫地选择“合作”吗？
人类在达到他自身形成的文化所预示的理想状态之前，还有太长的路要走了。痛苦是社会的正义战胜我们个体自身的邪恶的必然代价。任何形式的逃避，比如“补完”，都是绝不会产生任何积极的作用的，反而会延缓了进化的脚步。这就是人类前进的道路上所必须克服的“业”。
第一篇选择风之谷，并不是因为风之谷在全书中的重要作用。看过的朋友都知道，风之谷在书中的作用极其微弱，除了主角娜乌西卡生长于谷中外，几乎与主线没什么联系。但是，之所以选它开篇，一个是因为本书以风之谷命名，但还有另一个重要的原因：我想，风之谷是宫崎骏理想中的国度，是人类社会的典范，就像柏拉图的理想国。
全书直接描写风之谷的，只有区区三处，分别是第一本、第二本、第六本最后和第七本开头（指8本一套内蒙古少年儿童出版社出版的版本）。除了第一段因为介绍娜乌西卡的关系，有78页，其它两段均只有寥寥十数页的戏份。但正是这些短短的描写，将这个受上天独特宠爱，远离战争和腐海的威胁，人民安居乐业，热爱和平，热爱生命的小自治国的方方面面展现给了我们。在我们跟随着娜乌西卡逐渐进入“旋涡中心”时，在我们经历了死亡、屠杀、背叛、欺骗……体味了仇恨、绝望、悲伤、愤怒、疯狂……之后，还能为世界上保留有这样一块净土而欣慰。可以说，风之谷是人类的希望。或者……至少，在娜乌西卡看来，风之谷是人类的希望。所以她才在最后毁掉“修瓦的坟墓”，将真相隐瞒，而带领人类走上痛苦的再生之路。
关于风之谷，书中有这样的叙述：“巨大的产业文明消逝于时光的黑暗彼方后一千年，陶器时代末叶。风之谷，因为靠海，有风抵挡孢子，是少数幸免于腐海毒瘴的边境土地。”可以说，在那个时代下各异的民族中，风之谷也算是有自己独特的一面了。因为有风，这里得到保存；因为有风，人们发展出了滑翔翼、虫笛、鸣弹等科技；也是因为有风，这里的族长的称号叫“御风使”。作为一个不满500人的边境小国，风之谷是没有在乱世中存活下去的能力的，她必须依靠某个强大的国家，即多鲁美其亚王国。虽然政治上取得了自治权，但军事上时刻受到制约，“风之谷族长担任驾驶炮艇的战士，加入多鲁美其亚王的战争行列……”，这个古老的盟约将风之谷与多鲁美其亚的命运联系在了一起。从历史上来看，有点像中世纪欧洲国家的君主和诸侯的关系，君主有自己的军队，众多诸侯也有自己的武装。当君主要侵略别国时，便会借诸侯的军队，与自己的军队并肩作战，而战争取得的领地和战利品，则与一起出征的诸侯共同分享。对于多鲁美其亚的鸟王来说，管理此地颇费心神，又确实没有很大的领土，进攻又困难（因为有炮艇），所以也乐得让它保留自治权，而在战场上可以随心所欲的利用它的力量。
但是，风之谷的历史其实也不是那么简单的。300年前，风之谷与其它边境民族同属于名为“艾弗达鲁”的强大王国之下，后来，因艾弗达鲁王国因争夺王位而引发战争，进一步威胁了腐海的守护神——王虫的生存，终于惹怒了腐海，爆发了大海啸，吞没了艾弗达鲁王国的大部，惊人的科技也随之消失。而幸免于难的一小撮人只好生活在腐海边，沦为多鲁美其亚的附庸国…………
风之谷的谷民信仰的神，是“风之神”。关于风之神，书中并没有做更多的描写，仅有娜乌西卡与古艾弗达鲁教的圣僧对话时提到：“我们的风之神指示我们要生存下去呀！”而在这教义指导下的风之谷谷民，是无比热爱生命的。不只是人类，阳光、天空、草木、甚至其他人惧怖的昆虫也加以关怀和怜悯。这样的性格，使得谷民们能够拥有一个快乐和宽容的心，尽管环境已变得如此恶劣，但仍能过上相对美满的生活。而在土鬼的那雷族飞船坠毁时，谷民虽然有过犹豫和不安，但最后终于决定加以援助，并成功地与那雷族相处。这在当时的环境——土鬼与多鲁美基亚战争达到白热化，土鬼皇帝为尽快赢得战争的胜利，大规模动用瘴气与昆虫，而不惜令国土废弃，双方都受到重创，流留失所的人民纷纷起来反抗，民族的矛盾进一步被激化的背景下，简直是不可思议的。试想其他任何一个民族在战争局势不明朗，吞噬古艾弗达鲁的大海啸即将重视，而且对方是说的话不通，祭的神不同，连吃的东西也不一样的土鬼民族时，还能出去救助，实在是很不容易的！
写到这里，我想起一个有名的试验，叫“囚徒的困境”。最早我是在理查德·道金斯的《自私的基因》上看到的，理查德为证明互助合作对基因自身得到复制有利而做的一个改进了的试验。试验的目的就是要验证“合作”和“背叛”，究竟何者能够在社会生活中得到更大的利益，当然，是在一个极大的数量尺度之下的。对于试验的过程，有兴趣的可以自己去看书，而结果则非常有趣。在众多“合作－背叛”模式中，最后达到最大利益的出乎人们的意料，是一个以合作开始，若对方选择合作，则下一次也选择合作，反之则背叛的程式。
这样一个结果，似乎是预示着人类社会的基础――合作。这种合作是与蚁群、蜂群有根本区别的，因为在那些社会中，生殖权都是在少数特权个体中的。所以整个群体其实与一个个体无异。人类社会的合作是建立在文化基础上的合作，而这种合作所带来的利益，不是马上就能体现出来的。大多数时候，甚至要先受一定的损失才行。这些，都是与我们写在基因里的“自私”的特性不相容的。所以，做到完全的“合作”，是一件极之困难的事情。我们的文化，才仅仅出现5000年，对于进化来说实在是太短暂了。我们自身绝无可能在如此短的时间内进化出完全适应社会化合作的基因。所以我们在合作时会有疑虑，也会有欺骗。风之谷的谷民也是一样。究竟在面对我们不熟悉的事物时，第一次的选择是“合作”呢，还是“背叛”？在道金斯的试验里，这将直接影响到最后的结果。在面对这种情况时，我们每个人又都会做出什么样的选择呢？我们能够像娜乌西卡那样豪不犹太豫地选择“合作”吗？
人类在达到他自身形成的文化所预示的理想状态之前，还有太长的路要走了。痛苦是社会的正义战胜我们个体自身的邪恶的必然代价。任何形式的逃避，比如“补完”，都是绝不会产生任何积极的作用的，反而会延缓了进化的脚步。这就是人类前进的道路上所必须克服的“业”。
