丑的赤裸 深的洞穴 生存的另说《鬼婆》

题记：
今世要做了淫乱之事，来世回被堕入畜道
 ―――――影片台词
同样的黑白，却通向世界的两极，同样关于生存的命题，却有着迥然不同的表现。
如果说新藤兼人的《裸岛》是人性的赞美诗，那么，《鬼婆》就是人动物性的悲歌。
当我们的生存处在劣势，当我们无法果腹，我们是否会残杀同类为赢得生机？！
风，疾吹，芦丛摇曳，暗伏无常，叹！人生难料，天知晓，命行何处！
急促的鼓声和凄厉的号音中推出《鬼婆》的片名。不和谐的乐音制造着不安和诡异的气氛。
人类的欲望再求生欲和色欲是最难克服的，它往往因此改变终结的走向，极端处的人性是难以叵测的。
兵荒马乱的世道，男人的为了利益争斗，无休无止，你死我活，忍让之理的道理谁都明白，可是贪欲与生俱来，往往毁灭理智的架构，让人成为狼奔豕突般的野兽。
芦苇丛，一望无际，广袤凄清，只有风声悲嚎，争斗是莫明的，在社会的阵营中偶然成为敌手却疯魔般打拼。直到扑地而亡。
谁人，暗中窥视，等待男人们疲乏无力，任她们害命谋财。
一对妇女出现了，她们手脚麻利拔下兵士的盔甲和衣服，丑陋的脸上浮现着贪婪的神情。剥完了衣衫，她们将尸体扔进了深洞，万劫不复。
深洞，幽暗 死之归道 生之来门 无常中 风云尽过，注定再入斯门。
鸦声凄恻地哀号，看人的恶死，看比死更丑陋的贪婪。新藤兼人以这样极端的命题，以如此丑陋的做派让我们念起我们的本相，作为母亲的女人，作为孕育世界未来的女人，她们也在作恶！不要忘记她们是众生之母。
她们是对婆媳，为躲战乱居于苇丛；她们同似夜叉，为了苟活，不惜干着杀人越货的剪径之举。
她们回到窝棚贪婪地吃着米饭，吃饱就睡，生的欲望让她们全然抛弃着人性和了道义，活下去，成为她们剥夺他人生命的理由。两位演员出色表现了这种无人性的本原状态。特别是乙羽信子的婆婆一角你很难和《裸岛》中那娴熟温顺的形象相比较，这样反差巨大的角色是一个人演出的，为了演好这样一个粗俗、丑陋的下层女人，甘于糟蹋自己，而且演技卓绝，是一个不可多得的演技派演员
她们用那些死人身上的衣服、兵器到收脏者阿牛处换取一些粮食和生活必需品。
影片中每一个人的眼神充满着凶意，仿佛草原上的髭狗一样毫无善意。这种贪婪尤其讲是为了本能的生存，不如讲是人性恶理论的影像化。
老八的到来破坏了婆媳间的平衡，从而引出人性的另一个命题：性欲。中国古代有句至理名言：饱暖思淫欲，当为了生存的掠夺填饱了她们的肚子，只要有着可能，性的膨胀就会让人象母猫叫春在欲海中无法自拔，欲火有时会导致一切的颠覆。
老八过去是他们的邻居，和中年妇女的儿子一同被抓壮丁，军队战败后，他俩在逃往途中遇到一群人，中年妇女的儿子不幸被打死，而老八侥幸逃回。老八在逃命路上杀害了一个和尚，连出家人也要谋害的世界人性必定是黑暗的。
于是，恶人们成为了邻居，无家可回的他顺理成章的在她们的近旁的窝棚住下，和他们一起杀人越货。
摇曳的芦苇暗合人心旌的摇动，时间是欲望的催情剂，孤男寡女，情不自禁。老八和年轻女人搅到了一起。婆婆目睹着，心中打翻了五味瓶。
他们一起谋害伤兵和逃亡者，杀人犹如宰鸡，当人放弃了道义的底线，人的智慧使人注定比野兽更凶残。
婆婆监视着媳妇，在我看来是她不甘心衰老的，渴望交媾。而老八在苇丛中的奔跑和撒欢则是欲望膨胀的最好注解。

午夜，媳妇偷偷起身，苇丛的疾跑寻找释放和欲求，夜光中，芦苇急促地摆动，沙沙作响，衬托着她的渴念和无法自抑的兴奋 。
找到了老八，不，是找到了男根，羞怯和矜持从来不属于原始状态的男男女女，不需要扭扭捏捏，只要让挺立打开闸门，让春水一泄而出，让紧迫扣动心房。

一个空镜头，一条小径通向湖中，通向万物之门！阳光下，斑驳的光影打在苇丛中，交合的人释放着本能和欲望，婆婆看着，只能无奈的看着。

夜，又是被欲望撩拨得火烧火燎的夜，疾跑，苇丛遮挡不住欲望，相逢就是相交，跟踪而至的婆婆听着他们的浪声淫语，看着他们如胶似漆的模样，欲火中烧，夜色中，踉跄而行，紧抓住自己干瘪的双乳，仰天悲叹！导演用了一个婆婆抱紧树干的镜头表明着欲念的横流，欲望，对一个中年妇人而言是禁不住的洪水猛兽，呻吟在她的腹腔中不由自主的发出，树干在此刻等同于男根，婆婆同样渴望插入，渴望被蹂躏、被男根征服。
婆婆同样想和老八交合，但是因为她年老色衰而被拒绝。
一日，她们发现一条野狗，残忍地将它杀了，狗，是人类的朋友，这种暴力通向一种道德的死地，通向人性深处最残忍的兽性。
为了阻止老八和儿媳的好事，婆婆搬出地狱吓唬儿媳，年轻的儿媳有些害怕，但是欲望是止不住的。晚上，年轻女子照旧去寻老八。
夜深了，不速之客来到了婆婆独眠的窝棚，一个戴着狰狞面具的战败的将军要她带路走出荒野，不得已的婆婆只能从命，却设计让那将军坠下深洞，一命呜呼。芦苇在风里的状态衬托了婆婆的心态，斑驳的光点在叶尖滑动说明了婆婆的紧张心理，成为剧情最好的陪衬。

将军的面具显然在此是有特定意义的，我们敬畏的往往不是人的本身。而时常为面具迷惑，任某种虚假的东西削解我们自身的力量，任其奴役。当我们反抗时，他往往不堪一击。
为了夺取将军身上的盔甲，婆婆独自下洞，在白骨堆中她费力取下了将军戴着的面具，她看到的是一张丑陋的脸而不像将军自称的俊美。
面具，是人在社会中的被异化，是为了生存的自我背弃，是社会法则决定了这一切，常人深陷此道，最后失落了本相和自我，这是导演想表述的真实思绪吧？！
得到面具的婆婆，夜晚等在媳妇幽会的半道装鬼吓唬她，媳妇被吓得惊慌失措，急速逃跑。芦苇的枝条仿佛也在战栗，抖抖嗦嗦在夜风中乱摇，让人想到媳妇此刻的惶恐不安和失控。
几次下来，一日为老八撞见，老八和年轻女子不顾一切相拥一起，交织在一起，戴着面具的婆婆无可奈何看着无法阻止的人欲，茫然若失。
但是，怪事降临到婆婆身上，她的面具生根了，她央求媳妇取下，当几经波折取下的时候，婆婆的脸已经变得象鬼魅一般，成为了鬼婆。
最后一组镜头具有明显的寓言风格，媳妇是自由的象征，所以她能一步跨越那个洞穴。而婆婆则成为一个未知，在人道和鬼道间等候地狱之神的选择。
《鬼婆》的人物全是凶神恶煞似的，就连裸体也是粗俗不堪，毫无一丝美感的。导演将观者逼至极限，让人心进行本能的自我评判，使人看见最原始的人性，所以，导演对那对婆媳连名字也没有设定，而无姓无名的婆媳表明着她们就是众生和全体，是我们心中为道义和规范锁住的“兽性”和“恶”
导演极好地运用镜像语言来表述人物的心境和心态，用风吹芦苇的轻重缓急拟人化地注解着人世的发生。在拍摄做爱的场景时导演选择了生活化、自然主义的表现手法，赤裸裸将人的欲望和性摆着你的面前。而竹林拟人化的处理更体现着导演的美学风格和品味，在场景和人的关系上给电影史留下一个成功的典范。
应该看到《鬼婆》开头的一场戏有着黑泽明《罗生门》竹林一场的印痕，而影片关于面具的生根又成为中国电影《兰陵王》借鉴，而风和苇丛的关系在《红高粱》再度重演。
电影是世界语，每个导演各取所需，用他人的智慧再造新的镜像语言，在旧瓶里灌下自己的风格。这就是电影界100多年来依旧保持鲜活生命力的一个原因。
如果我们再度对比一下《裸岛》中乙羽信子和殿山泰司的形象，我们就能更深刻理解什么是真正的演技派。

OSAMA KAVKALU于 浦东 寒鸦精舍 月牙出现的深秋
2003年9月23日星期二 于21时05分