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青之文学的短评  · · · · · ·  (全部 1604 条)

我来说两句

• 2 有用 贾不许 2010-02-15

  志津子的人设好像那个和太宰治传绯闻的山崎富荣小姐，《心》的原著里k的形象被完全颠覆了.....

• 4 有用 Epony 2010-01-01

  今年最好的动画之一

• 3 有用 小黄 2009-12-30

  人间失格 心

• 3 有用 野草将接管世界 2010-01-05

  本以为荒木这狼够野性了！中村亮剑也毫不含糊啊！！ 人间失格可惜了。

青之文学的评论  · · · · · · (共52条) 我来评论这部电视剧

热门评论 最新评论

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整季 第1集 第2集 第3集 第4集 第5集 第6集 第7集 第8集 第9集 第10集 第11集 第12集

[已注销] 37天前

We say hello 唱：Manami 人生在世
究竟是为了追寻什么
睡过头的早晨
也日复一日的清醒
It's not too late
We say hello
笑一笑吧
因为这个世界
总是需要你的存在 16回应

jj73浅之 41天前

求「盛开的樱花林下」的配乐及插曲 极美的和风呀～ 3回应

Jude 70天前

请教 关于 盛开的樱花树下。。 我看了几遍结尾 很恍惚
不知道是女的掐死男的 还是男的掐死了女的？ 6回应

LCM(x,y)=99 202天前

吐槽一下小畑健的叶藏君夜神月附身 RT………………………………………………………… 0回应

陈水－欠扁 289天前

OST會有麼？什麼時候發售？ 1，會有麼？ 一直在等

2，有的話什麼時候出？



以上，TKS. 4回应

Tyiya 475天前

咋能把《地狱变》做得那么反映劳动人民疾苦啊！？ 不闻音信的最后两集终于让我下到了WOLF字幕组的片源质量比较惨烈的版本-----伸手党就不说啥了。

还挺期待带子做的人物原案的这最后两集，《蜘蛛丝》还好------而杯具在于《地狱变》沿袭了《蜘蛛丝》的人物原案和场景设定。。。然后变成了西域姑娘+中国风建筑+梦幻童话的诡异风格------制作组是带子要价太高还是咋样啊-------让他重新做一套人物原案有那么难么？？？

好吧我激动了。主要是和之前设想的《地狱变》的画面差距太大----没准儿标准的和风场景会更搭这个故事的氛围啊。。。
原先眼巴巴地期盼能看到美月身着华丽的和服在烈火 咋能把《地狱变》做得那么反映劳动人民疾苦啊！？ 不闻音信的最后两集终于让我下到了WOLF字幕组的片源质量比较惨烈的版本-----伸手党就不说啥了。

还挺期待带子做的人物原案的这最后两集，《蜘蛛丝》还好------而杯具在于《地狱变》沿袭了《蜘蛛丝》的人物原案和场景设定。。。然后变成了西域姑娘+中国风建筑+梦幻童话的诡异风格------制作组是带子要价太高还是咋样啊-------让他重新做一套人物原案有那么难么？？？

好吧我激动了。主要是和之前设想的《地狱变》的画面差距太大----没准儿标准的和风场景会更搭这个故事的氛围啊。。。
原先眼巴巴地期盼能看到美月身着华丽的和服在烈火中挣扎扭曲，四周遍布日式妖魔的地狱图啊。。。。

好吧我这又是将自我YY强加于制作组了。
最怨念的不是这个而是对《地狱变》的主题改动-----------良秀俨然被洗白成了一个耗尽生命用画笔为人民疾苦呼号的鞠躬尽瘁死而后已的人民艺术家！！！！

喂这不是逼我扶额吗？

哎呀当然不否认最后这两集的光色运用非常美好非常迷幻啦~~

好吧听听纯情的马毛童鞋演坏蛋痞子+惨叫以及浪川童鞋演自恋人妖国王也不错啦。。。

...展开 10回应

[已注销] 494天前

不得心安的民族 跳着走火入魔的迷人舞姿 2010-06-23 11:20:49 　　来自: ຎ (※※※)

题记：死亡审美+终极体验+强烈的尊严感和耻辱感。
　　
　　没有安全感的民族寻找存在的意义，就像沙漠之鱼寻找汪洋大海。
　　
　　何处心安？脆弱而美丽的花朵，都有着随时凋零的美感，给人一种担心，一种近乎变态的善良，如此娇人的花朵，不如摧毁它……充满不安的民族，有着无处不在的恐惧感和凄美感，将细节和短暂的事物尽一切可能美化，尽一切可能凝固，仿佛是为了抵御残暴而剧烈的消失，而争夺一丝一微的存在感。
　　
　　他们这么精致、细腻、温情，却又因无法抗拒消逝而充满哀伤，随时 不得心安的民族 跳着走火入魔的迷人舞姿 2010-06-23 11:20:49 　　来自: ຎ (※※※)

题记：死亡审美+终极体验+强烈的尊严感和耻辱感。
　　
　　没有安全感的民族寻找存在的意义，就像沙漠之鱼寻找汪洋大海。
　　
　　何处心安？脆弱而美丽的花朵，都有着随时凋零的美感，给人一种担心，一种近乎变态的善良，如此娇人的花朵，不如摧毁它……充满不安的民族，有着无处不在的恐惧感和凄美感，将细节和短暂的事物尽一切可能美化，尽一切可能凝固，仿佛是为了抵御残暴而剧烈的消失，而争夺一丝一微的存在感。
　　
　　他们这么精致、细腻、温情，却又因无法抗拒消逝而充满哀伤，随时准备灰飞烟灭。如此顺服又如此不甘，这倒不是什么如大多数人说所的自虐心理，而是反正总归一死，便不顾一切要轰轰烈烈地死，彻彻底底地生，甚至为了实现自我存在感没有任何底线，不惜任何形式，那不是简简单单的一种形式，不如说是一种仪式，强烈渴望摆脱束缚又强烈渴望心安，怎样才心安呢？死仿佛是一种最尊严的方式，比生命更重要的尊严感。自杀竟不是懦夫的行为，有了壮烈的美感，成了表达对生之爱的极端形式以及体验生命极限的高端方式，自杀的祭礼，将自己献给了死神，投向那寂静的黑暗。
　　
　　看了三集，便再没有勇气再看下去，充斥着死亡审美，诱导性自杀暗示，主人公强烈的尊严感和耻辱感，以懦弱的方式逃避和反抗，以逢迎的方式掩饰自己真实的情感。
　　
　　越是压抑越是有强烈的极端行为，这是个充满哀怨的民族，没有安全感。注重羞耻可能作出不知羞耻之事，渴望被关注可能做出丧失自我的行为，越是强调循规蹈矩，可能越是离经叛道的厉害。
　　
　　所有的美都粉饰着背后的不安，无法根除的隐患感让他们在生活中反倒显得那么深情，同时又很决绝。
　　
　　不得心安的民族，跳着走火入魔的迷人舞姿，以极致的绚烂终结自己，向黑暗求救，投入死神的怀抱，与魔共亡。
　　
　　PS：堺雅人的声音很迷人，像冰淇淋，如果我男友有这样的声音就好了哈哈：D 人生难免有遗憾，不能完美～ ...展开 1回应

陈永仁 505天前

为什么不是 新房x 神谷 啊 绝望了，对cast绝望了 5回应

岩岩 538天前

没看明白，“心”中小姐到底怎么想的 是小姐，太太，男主心里都有阴暗面
还是都是她妈搞得鬼 39回应

庸12 608天前

无脑转载:[樱花林下的孤独与虚无] 感觉就这篇看不懂,不废话贴周边.


花林下的孤独与虚无
——读坂口安吾的小说《盛开的樱花林下》

秦 刚

内容提要：《盛开的樱花林下》是坂口安吾的代表作之一。他用朴实、浑厚的文体创造了一个
既古朴而又充满现代感的故事空间，凝结了作者自身关于生存本质的思索和独特的文学追求。本
文对这篇日本现代小说名作进行了分析，从多个侧面探讨了该作品的现代性与时代意义。

关键词：坂口安吾樱花绝对孤独虚无意识

中图分类号：1313 文献标识码：A 文章编号：1002—5529(2004)05—0033—04

阳春之际的东瀛各地 无脑转载:[樱花林下的孤独与虚无] 感觉就这篇看不懂,不废话贴周边.


花林下的孤独与虚无
——读坂口安吾的小说《盛开的樱花林下》

秦 刚

内容提要：《盛开的樱花林下》是坂口安吾的代表作之一。他用朴实、浑厚的文体创造了一个
既古朴而又充满现代感的故事空间，凝结了作者自身关于生存本质的思索和独特的文学追求。本
文对这篇日本现代小说名作进行了分析，从多个侧面探讨了该作品的现代性与时代意义。

关键词：坂口安吾樱花绝对孤独虚无意识

中图分类号：1313 文献标识码：A 文章编号：1002—5529(2004)05—0033—04

阳春之际的东瀛各地，每年都要上演一场赏樱的盛况。来自四面八方的人呼朋唤友地聚集在樱花树下，或歌舞谈笑或开怀畅饮，直至沉醉于春色之中乐而忘忧。然而，在富于叛逆精神的日本作家坂口安吾的小说中，赏樱这一被视为最具东瀛风情的一景，却遭到了嘲弄性的批判和颠覆。坂口安吾发表于1947年6月的小说《盛开的樱花林下》中，对樱花做出了一个虚幻时空内的奇异而新奇的诠释：樱花盛开后的春色烂漫的美景，不过是一个假象而已。无边无际的盛开的樱花林下，其实是极其恐怖的!小说的叙述者信誓旦旦地断言，“世人聚集至樱花树下，酒醉呕吐喧闹之情状乃是江户时代之后的事”，并引用“能”的谣曲《樱川》中与儿子失散的母亲在樱花林下的狂乱，来例证樱花林下的恐怖气氛，甚至不惜在引述时刻意改写了原有的故事情节和结局。①(①在《樱川》的情节设定中，出场的母亲原本就是一名狂女，导致她在樱花林下陷入狂乱的是因为她失散的儿子的名为“樱子”。并且原有的结局本来是一个大团圆式的。某寺院的住持携弟子赏樱时遇到樱花林下的狂女，经确认住持的弟子就是狂女当年失散的儿子，最后母子携手同返家园。小说中所介绍的母亲追逐着儿子的幻象在狂乱中死去最后被落花掩埋的结局，则是作者有意的编篡，除营造空间的真实感之外，也为小说的情节演进铺设了伏线，与女人和山贼在落樱下化为虚无的最后结局相互呼应。)关于盛开的樱花之“恐怖”的设定，似乎有违于一般人关于樱花的常识性的认知。然而，这看似荒诞的设定却十分耐人寻味，因为它于无形之中实际上拆解了樱花之于近代日本的一个虚妄的“神话”。

作为一个文化性的概念与符号，“樱花”的表象中蕴藏的含义是多重的。可是似乎不管怎样去理解，其中都将无法避开“美丽”与“日本”。这两个实际上并非同一层面的寓意，被众多的文化信息不断强化与捆绑，以至使“樱花”成为物我相融与物我两忘的“日本式”的传统审美的代名词。但是，越是貌似常识的事物中，往往越是含有更多的虚幻。其实，截止到近世，樱花虽然一直深受日本人的喜爱，但是作为观赏植物的樱花，主要以野生的山樱、叶樱和八重樱等花与叶同生的品种为主。人工种植一般也仅限于单株或数株。赋予樱花以日本民族的国民性之象征的努力，是同近世之后日本国粹文化复兴的潮流相联动的。明治维新后，基于统合国民精神的需要，樱花被人为地与日本近代国家制度建设相联姻。正是在明治时期，如今最为常见的樱花品种——花团锦簇且无叶(先开花后生叶)的“染井吉野樱”杂交栽培成功，于是，开始了以染井吉野樱等品种为主的樱花在“帝都”东京大面积的种植。日本各地如今被列为赏樱胜地的绝大部分景观中，其樱花的种植几乎全部集中于1904年日俄战争至太平洋战争结束的短短40年间。樱花的大面积种植，预示着日本近代化国家建设的起步和兴盛。同时，樱花在盛开后转瞬间落英般飘落的自然之美，被巧妙地置换为武士道精神的隐喻和礼赞，从而使樱花成为鼓励日本国民为国赴死的一个形象化的驱动符。所以在樱花中，实际上依附着主导过多次对外战争的日本近代国家主义和天皇制的庞大的意识形态的幻象。因此，在1945年日本战败后的一段时期，种植在日本各地公园和道路两旁的樱花又随着日本国内对军国主义与天皇制的声讨而遭到了大量的砍伐。所以，关于坂口安吾的小说中的“樱花”的蕴含，也有必要在小说发表的1947年的历史的文脉中加以理解。
简而言之，一眼望去如云霞般盛开的樱花林，即有花而无叶的染井吉野樱于春光中盛开的景色，实际上并非代表着“传统”和“自然”，反而恰恰是一个不折不扣的“近代”日本的“观念”化的“人工”景观。确认了这样的事实之后，对于“无人的樱花林下的恐惧”的独特诠释，才会有一个充分理解的可能。这个大胆的设定，正是小说作者在洞悉了近代日本的“樱花神话”的虚幻之后，对樱花的一次彻底的解构。

小说的故事时空，似乎古朴得距今已十分遥远，可以判断出大致的年代设定是公元9世纪至12世纪的日本平安时代。而小说所描绘的铃鹿岭的樱花林，则是作者虚构出的一个寓意性的空间，它不是作为纯自然的原态而存在，而是被赋予了独特的象征性的含义。那里的樱花盛开之景，不再是能够使人从容观照并获得审美愉悦的对象，而是一种昭示了世界和存在的不可知性和非理性的神秘与混沌之场。它蕴含着自然生命的存在之美的同时，也隐藏着恐惧、冰冷和狰狞。它既不容以理性去探究，也难以用观念去穷尽，是一个超验性的生存之场和观念之场。原本作为人的观照对象的樱花林，在这里成了观照与凝视个体存在的一个特殊的空间。

面对这样一种巫术性的空间，人所能感受到的只是对于自身存在的深度的不安，若不从林下夺路而逃，就只有走向自身的疯狂。但对小说中反复出现的盛开的樱花林下的景观，作者甚至没有做出太多的正面的描绘，因为那其实根本不是一道外在的风景线，而是内在于山贼的精神世界之中的灵魂之景。“花荫下本没有一丝风掠过，耳边却响着呜呜的风鸣，然而，根本没有风，也没有任何声响。惟有自己的身影和脚步声，被静寂、阴冷而纹丝不动的风所笼罩，只觉得像扑簌簌飘落的花瓣一样，自己的灵魂在迅速散去，生命也在渐渐凋零。”如此这般的描绘，无一不是樱花林下的景观投射到主人公感受世界后的景象。所以，盛开的樱花林下的一切“秘密”的背负者和揭示者，也都注定了只能是山贼自己。

小说中的山贼虽然一贯强取豪夺、杀人如麻，但其实不过代表着一个未成熟的“人”而已。在遇到女主人公之前，他的灵魂世界近乎于一张白纸般地寡陋而简单。他一年又一年地将对于樱花树下之谜的思索悬置起来，实际上等于延迟了在神秘体验中实现自我超越的成年礼。作为一个用“刀”来行动与思索的肉体性的存在，山贼必然要以一种精神的获取为代价，才能经住樱花林下这个冰冷的生存之场的凝视与拷问，获得在林下静坐并与之对峙的勇气和资格。与女主人公的遭遇，成为他人生中决定性的事件。女人的美貌，令本以夺物为目的的山贼下意识地用“刀”杀死了她的男人。在遭遇女人的瞬间，山贼便陷入了不由自主的迷乱之中。

女人异常爽快地顺从了山贼对自己的占有，成为山贼的第八个妻子。她对山贼提出的第一个要求，便是“你背着我”。二人之间的占有与被占有、支配与被支配的关系顷刻间发生逆转，由此，占有了女人的山贼便开始被女人征服与支配。按女人所愿，山贼不辞辛苦地一直将她背到了自己的家里，他背回了一个新的女人，同时他也背回了一种全新的价值感受。因为这个新截获来的女人原本呼吸的是“京城”的空气，代表着与“山里”自然而蛮荒的生存状态完全不同的“京城”文明的价值观。所以，虽然山贼一直出没于进出京城的必经之 为东海道3大险关的铃鹿岭，但只有当他“背”着第八个妻子翻山越岭地回到家之后，他才无意中开始了从“山里”状态向“山外”状态的真正的越境。

山贼一开始就直觉到了对第八个妻子的抢夺不同以往，但对此他根本没有来得及去细细品味。当他终于在自家门前把女人从背上放下时，这个新到的外来者与他所经营的“山里”的小共同体之间便发生了冲突，女人喝令他挥刀杀掉了他先前的6个妻子，山贼的家庭结构以第八个女人为中心而重建。只有在经历了自己原有的生活圈的牺牲之后，在浑身的疲惫和周围的静寂下，山贼才得以对女人的特殊性做出一个朦胧的直观感受，那就是女人与盛开的樱花林下之景的相似之处：将人逼入疯狂的莫测、神秘与美丽。山贼只能感受到女人的美丽，但是这种美丽如同盛开的樱花林一样，是他永远也无法去冷静审视的。因为从一开始，他对女人的占有就是以他主体性的丧失为代价的。与其说是他占有了女人的美丽，不如说他被女人的美丽所征服。这样的悖论式的颠倒的主客关系，与山贼在盛开的樱花林下的感受有着惊人的同一性。借用小说中的表现，便是“灵魂被吸走”的自我意识被剥夺的主体性的沦丧。
就人物的象征性而言，女人无疑就是盛开的樱花林的代言与化身。女人的身上同样拥有天然与进化的双重属性，她的美貌外表体现着存在的不可知性的同时，更昭示着文明的演进所积淀出的现代性的一面。所以她与山贼之间的“京城”与“山里”、美丽与粗野、知性与愚钝、人工与朴拙、享乐与劳作、支配与顺从的种种的二元对立，都可以归结为现代与前现代、“文明”与“蛮荒”的矛盾关系与冲突。当女人与山贼住在山里时，她用任性和娇纵改变着“山里”的秩序，也为山贼展示着美丽和进化的魔力。分解开的一个一个毫无意义的断片，在女人的手中竞能奇异地组成一件华美的服饰，这一切在山贼看来，简直就像是在表演奇妙的“魔术”。“魔术”的创造和表演，需要的是想象力与技巧。而这样的观念性和技术性的东西，正是山贼所不曾拥有也无法了解的。

女人怂恿山贼移居到了京城，回到了原本属于她的生活空间。此时，她所沉溺的对象由衣饰而转为人头，她原本异常强烈的“恋物癖”开始急剧地膨胀。女人之所以恋物，是因为断片的“物”(包括被割下的人头)在她的眼里不仅仅是“物”的存在，她能够用自己的观念与想象赋予“物”以意义和秩序，从而建构出以自我为中心的世界。女人用山贼取来的人头，在自己的天地里演绎出一个个活生生的或残酷或凄美的爱欲故事(那些故事无疑都是只能发生在“京城”的社会与人际关系之中，而与山贼的“山里”的世界无缘)，以此在虚幻时空，即她自身的观念的世界里，模拟与体验着世界的创造，并行使着主宰世界的权力。在她营造的一个个想象的王国里，充斥着爱欲以及统治、征服、惩罚、暴力⋯⋯。通过人头游戏，女人既获取着生物学意义的性的亢奋，也享受着政治学意义的权力行使的快感。

从基于女性本能的对衣饰品的占有，而迅速扩展到以人头为道具的幻想世界的建构，迁居京城后女人的欲望的膨胀，与象征着王权统治的京城的政治与意识形态上的性格，形成了一个密切的对应关系。在她那无休止的虐恋式和自慰式的需求与亢奋中，折射出的是隐藏在人的高度社会化的躯壳中的观念与欲望的无底深渊。但即使在女人以想象力建构的爱欲与权力的双重世界里，山贼依然是被完完全全地排除在外。他只能用手中的刀不断取来人头，为女人充填欲望和想象。在女人与作为世界中心的“京城”的合谋下，他被迫扮演了人头搬运工的角色，他的存在意义被简化为他手中的那一把刀。于是，对女人无法索解更无法同化于京城秩序的山贼，便只能在女人的欲望(想象)的无限泛滥中渐渐窒息，从而痛感到自身存在的有限和无力。

只要和女人在一起，山贼的原本属于“山里”的人生将无可挽回地沦丧，所以当他心里闪现了杀死女人的念头，并经受了天将要塌陷下来的幻觉后，他试图用诀别京城回归“山里”，来对自身现实的解体进行拯救。当然，女人是决不会轻易与山贼分手的。在支配与被支配的关系中，二人已经你中有我、我中有你，支配与被支配的任何一方，都已将另一方内化于自身的存在之中了。早已被编人女人的欲望之网中的山贼，也已经不可能再回到他的初始状态了。通过与女人的相遇，山贼窥见了隐藏在美丽之后的无止境的欲望的深渊与非理性的存在本质。与女人在一起，他就无法摆脱掉“有限”的自身在“无限”的挤压下的焦虑；但杀死女人，他的“天”就会“塌下来”，他就必须直面自我内部的破裂和残缺。他已无
法摆脱掉女人带给他的双向羁绊。

当山贼离开京城返回山里的时候，特意选择了樱花盛开的林下古道，这个永远会引发他心底深处的躁动和恐惧，并不断拷问着他的地理意义与心理意义上的双重的境界线。女人再次提出了“你背着我”的要求，沉浸于快乐之中的山贼，似乎忘记了旧日的一切，又一次体验着与背上的女人的一体感所带来的满足，并与女人回味着初次背着女人进山时的情形。作为一个身体行为的“背负”，具有很强的象征意义。如果说遇到女人的当初，山贼背回了一种全新的观念性的价值感受的话，那么，此时他在樱花树下“背负”的，毋宁说是痛感了与世界的对立和断裂，已经无法逃避成长的自己。
当走到樱花盛开的树下时，背上的女人化作了厉鬼，死死地卡住了他的脖颈。由美貌绝伦的女人化作青面獠牙的厉鬼，山贼的视角中终于折射出了女人的作为“他者”的原像。这个既使他迷恋又令他疯狂、将一切无法言表的美丽和一切不可预知的神秘互为表里地统合于一身的存在，已经不单单意味着作为男性对立项的心理学意义上的女性的原型，而彻底化为侵蚀了他原本单纯而自足的生存状态，同时不断威慑着他的生、催化着他的死(再生)的“他者”。这个为他全面展示了人及世界的本质的“他者”像，正是樱花盛开的林下的空间寓意的人格化。所以，女人的原像在樱花林下的显现，有着空间与人
物的内在逻辑关系上的必然性。

终于，山贼在樱花树下的非理性的狂乱中，杀死了女人。之后，他终于能够稳坐在樱花盛开的林下了，他由此获得了与樱花林相对峙的资格，不会再感到任何恐惧和不安。他杀死了女人，但实际上扼杀的却是在人格上未成熟的自己。山贼终于开始有勇气正视自己，有勇气承担和忍受自我的崩析和破碎，所以已无需从樱花盛开的树下，这个生存之场中逃避。“他已经没有必要再惧怕孤独，因为他自己本身就是孤独。”山贼以杀死女人的负罪的方式诀别了自己未熟的人格，通过了跨入深邃的成长仪礼。他的成长意味着自我救赎的同时，也同样意味着对于自我的惩罚。在孤独和悲伤之中，山贼真正意识到了自己的存在，一个真实而成熟的自己。

小说最后的场景，仿佛一段梦幻般的影像。山贼想抚去飘落在女人脸上的花瓣时，女人的尸体忽然无影无踪地消失在满地落花之中，当他试图用手拨开落花时．他的手和身体也随即在落花中消失，“剩下的，惟有漫天飘舞的落花，和萦绕在四周的冷寂的虚空。”作者在这里，形象地描绘出了一幅存在本质的虚无之景——山贼终于告别了自己的肉体。而他真正的成熟，也便意味着回归到世界本质的虚无之中。

坂口安吾在他的著名的评论《文学的故乡》中，曾鲜明地阐述过他自己的文学观。他认为，绝对的孤独和不可挽救的生存现实，才是文学乃至人类自身的“故乡”。正如评论家井口时男分析的那样，坂口安吾所说的“故乡”与人们惯常的关于“故乡”的认识完全不同，那既不是一个能够唤起自我与环境尚未分离前的、在摇篮里安睡的记忆的场所，也不是一个足以慰藉和疗愈孤独的母体般的空间，而是一个“所有的亲密感和乡愁都被彻底‘切断’，不仅无法疗愈孤独，相反却将人放逐于‘绝对的孤独’之中的场所”。也就是说，安吾的“故乡”是“指人处在此时、此处的随时随地的状态，意味着无法逃离的人的最本源的生存条件”。“和那些将能够慰藉自己的孤独感的所在指认为故乡的人不同，安吾认为孤独本身才是人类的‘故乡’。”①人必须勇于在孤独之中直面世界的虚空和自身破碎的现实，脱离了“绝对的孤独”的“故乡”，人类便无法找到寻求生命真实的捷径和可能。因为“无法拯救本身便是一种拯救”。坂口安吾的世界观和文学观，不仅同他曾潜心的佛教有着明显的内在关联，而且同尼采的现代虚无主义及萨特的存在主义哲学，也存在着许多共通之处。如果说虚无意识正是20世纪西方文学最鲜明的特征的话，那么坂口安吾的文学观与作品，无疑体现出了战后日本文学的先锋性以及与世界文化思潮的同时性。

《盛开的樱花林下》用口传故事体讲述了一个通过与“他者”的遭遇而实现了自身生存状态越境的一个男人的故事。男人最后终于寻找到了“孤独”的“故乡”体验，完成了由纯朴的未开化状态向觉醒的开化状态的过渡和飞跃。他的人格成长，意味着向存在本质的虚无中的回归。他将自己放逐到了“绝对的孤独”的精神世界的荒芜之中。一tb理学家荣格曾经将真正的现代人定义为一个最具有感知性的，站在了世界最边缘的孤独者和负罪者。②借用荣格的观点来看，小说的结尾无疑正是暗示了伫立于世界的边缘的一个真正的现代人的诞生。

先于小说《盛开的樱花林下》发表的前一年，1946年4月，坂口安吾用他的评论《堕落论》冲击了整个日本文化界，甚至有文学史家认为，日本所迎来的自主的战后时期由《堕落论》开始。在这篇著名的评论中，坂口安吾针对战后日本的疮痍满目的社会状况，发出了“生存下去，堕落下去”的疾呼，指出人只有从堕落这一真实的母胎中才能迎来自己的新生。《盛开的樱花林下》这部关于一个真正的现代人的诞生的神话，也未尝不可以解读为醉心于近代文明的日本走向开化的缩影，或者一个关于近代日本在沦落中自觉后，即将以自赎而迈人战后新生的寓言。

作者单位：北京外国语大学北京日本学研究中心，
北京 100089 ...展开 1回应