2008-06-22 14:41:50
来自: 邵夷贝
Les misérables / 悲惨世界的评论
4
这是成长以来少有的与世界名著的碰撞。事实证明真正的大师是无人可以替代的，是很难被超越的。
在观看《悲惨世界》的过程中，长达3小时的情节使我沉浸在一段历史的氛围中。贫困与等级、革命与自由、生与死、恩情与爱情。文字的累积竟然可以涵盖最简单的道理和最宽泛的涉及，这就是经典，就是大师对文字功效的升华。
这个故事最让我触动的是作者的道德理想，一种对人物“以德报怨、无私无畏”的精神塑造。
让·阿让将人性的善发挥到极致，近乎于一种宗教式的精神境界。而这种以德报怨、无私无畏则是使得社会成为理想社会的基本个体素质。共产主义理想和共和国理想都是基于公有制，基于公民极高的道德和精神素养。同时，之所以将共产主义或者乌托邦称为理想社会也源于这种道德理想的不切实际。因为它违背了人之所以为人的基本欲求和满足，也就是违背了人性。
即使高于普通的动物，人所具备的基本需求也使得人无法成为精神世界的绝对王者。我认为物质水平对人性并没有绝对的决定关系。人性的自私源于不安全感，而并不是极高的物质水平可以解决人类内心的这种不安的。因为人类本身其实渺小，在庞大的宇宙空间，地球的微小几乎可以忽略不计。因而不论生产力发展到怎样的水平，没有人可以绝对地确定自己安全稳定的生存状态。在面对未知的自然，未知的他人的时候，人性的自我保护意识决定了他们的自私与分化。因而绝对的共产主义只能是理想社会，绝对的无私也只能是一种对道德境界的想象。这也是宗教和哲学只能作为精神层面的建构而很难成为人类的行使准则。
但是即使如此，我们并不能放弃对这种极致道德理想的追求和接近。因为我们都知道这是美好的，对美的追求本身也是一种美德。完美本身就是一种理想，但是渴望完美则是人类基本的行事原则。所以人类会被一些欠缺所困扰，也依然会知其不可为而为之。
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。宗教的修炼方向某些程度上决定了人类的一种理想境界。所以宗教精神很多时候是纯美的，安全的。
有些时候必须说，虽然我们面临很多的不可能和无奈与压抑。虽然我们知道处境决定了我们的行为和灵魂。但是好在灵魂还具备很大的伸缩性已经可能性。所以身体无法实现的可以借助灵魂与精神，只要理想不死，生的意义就永远存在。无关乎理想实现的普及性和可行性，至少我们内心存在这种火焰，我们可以借由我们的热量温暖哪怕一两个人。这也是力量，有实践就有收获，有收获就有意义。
就像电影最后的旁白：他安息了，让阿让幸福地死去，因为他真正地活过。他把他的精力、他的爱、他的美德献给一个人，把这个人从悲惨的境遇中解脱出来。当这个人走进了生活的时候，他死去了。正像白天消逝、夜晚来临一样。
对的，只要真正活过，没有什么不幸福的。幸福一定是自己一手创造的。幸福，是一种美德。
Les misérables / 悲惨世界的评论
4
这是成长以来少有的与世界名著的碰撞。事实证明真正的大师是无人可以替代的，是很难被超越的。
在观看《悲惨世界》的过程中，长达3小时的情节使我沉浸在一段历史的氛围中。贫困与等级、革命与自由、生与死、恩情与爱情。文字的累积竟然可以涵盖最简单的道理和最宽泛的涉及，这就是经典，就是大师对文字功效的升华。
这个故事最让我触动的是作者的道德理想，一种对人物“以德报怨、无私无畏”的精神塑造。
让·阿让将人性的善发挥到极致，近乎于一种宗教式的精神境界。而这种以德报怨、无私无畏则是使得社会成为理想社会的基本个体素质。共产主义理想和共和国理想都是基于公有制，基于公民极高的道德和精神素养。同时，之所以将共产主义或者乌托邦称为理想社会也源于这种道德理想的不切实际。因为它违背了人之所以为人的基本欲求和满足，也就是违背了人性。
即使高于普通的动物，人所具备的基本需求也使得人无法成为精神世界的绝对王者。我认为物质水平对人性并没有绝对的决定关系。人性的自私源于不安全感，而并不是极高的物质水平可以解决人类内心的这种不安的。因为人类本身其实渺小，在庞大的宇宙空间，地球的微小几乎可以忽略不计。因而不论生产力发展到怎样的水平，没有人可以绝对地确定自己安全稳定的生存状态。在面对未知的自然，未知的他人的时候，人性的自我保护意识决定了他们的自私与分化。因而绝对的共产主义只能是理想社会，绝对的无私也只能是一种对道德境界的想象。这也是宗教和哲学只能作为精神层面的建构而很难成为人类的行使准则。
但是即使如此，我们并不能放弃对这种极致道德理想的追求和接近。因为我们都知道这是美好的，对美的追求本身也是一种美德。完美本身就是一种理想，但是渴望完美则是人类基本的行事原则。所以人类会被一些欠缺所困扰，也依然会知其不可为而为之。
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。宗教的修炼方向某些程度上决定了人类的一种理想境界。所以宗教精神很多时候是纯美的，安全的。
有些时候必须说，虽然我们面临很多的不可能和无奈与压抑。虽然我们知道处境决定了我们的行为和灵魂。但是好在灵魂还具备很大的伸缩性已经可能性。所以身体无法实现的可以借助灵魂与精神，只要理想不死，生的意义就永远存在。无关乎理想实现的普及性和可行性，至少我们内心存在这种火焰，我们可以借由我们的热量温暖哪怕一两个人。这也是力量，有实践就有收获，有收获就有意义。
就像电影最后的旁白：他安息了，让阿让幸福地死去，因为他真正地活过。他把他的精力、他的爱、他的美德献给一个人，把这个人从悲惨的境遇中解脱出来。当这个人走进了生活的时候，他死去了。正像白天消逝、夜晚来临一样。
对的，只要真正活过，没有什么不幸福的。幸福一定是自己一手创造的。幸福，是一种美德。
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导演: 让-保罗·李塞诺
主演: 让·迦本 / 布尔维尔 / 费尔南·勒杜 / 西尔维亚·蒙佛特 / Danièle Delorme / Bernard Blier
类型: 剧情
地区: 法国, East Germany, 意大利
片长: France: 210 分钟, Spain: 217 分钟, France: 179 分钟(DVD edition), Soviet Union: 195 分钟, West Germany: 101 分钟(cut version)
上映: 1958-03-12
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- (评麦兜响当当)
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2008-06-22 23:48:21 Rosysky
过去30年，似乎我们从一个极端向另一个极端走太远，在法制没有健全之前，我们把道德也丢了。我们做的只能是做好自己，照顾好自己然后关心别人。牺牲，似乎要求高了些，我不确定自己能否做到。2009-02-05 00:11:29 丁大丙
以前我一直不能理解基督教中所指的原罪究竟是什么,也一度非常执着于<卡拉马佐夫兄弟>中伊万提出小孩子没有原罪的理论,我亦认识不到自己的原罪究竟是什么,如果有的话也总觉得那是在生活所迫等外在原因下产生的,而从觉得自己有什么"源"罪.经过一年一年的生活,一次一次的冥想, 我似乎感觉出一些同以往不一样的东西:出于自我保护本能,人不可避免的向世界和周围索取,这过程就是一个不可避免的侵占的过程,也许我们都是真诚善良的人,但我们却不能避免这一切的不断发生,不断伤害着我们所珍爱的纯真,原来我一直不觉得这可以称作我的原罪,我不肯原谅,不肯为此悔罪,我无法战胜改变现实的世界,但是有悔罪的能力而我却时时不肯,这是我无法原谅自己的地方.
冉阿让偷了块面包,入狱19年,似乎人世间的法律完全是颠倒黑白,他也没有任何理由去原谅和理解这荒唐的人世,也完全有理由去选择报复,而在神的指引下,冉阿让却选择了用一生去偿还或许是因为偷一块面包所犯下的原罪,最后,他幸福的死去,安然的死去.
我不禁要问自己:你还要不要总是对社会和现实不满,总是怨天尤人,你所想要获得的是幸福,然而总是这样不满和怨愤是否有益于事,你究竟该做些什么,你究竟该怎么做?
2010-04-11 19:32:02 观妙
以德报怨，何以报德？2010-06-05 12:46:49 Blurren
以直报怨，以德报德2010-07-13 21:33:41 blueshell
只要真正活过，没有什么不幸福的。幸福一定是自己一手创造的。幸福，是一种美德。我喜欢这句话。2010-08-12 14:37:07 叁無灰狐
推荐你看 《Les misérables》歌剧十周年纪念版。经典演绎 不知你是否已经看过。http://music.douban.
2010-11-12 14:59:08 第七印
只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
（《路加福音》 6：27-36）
只有我主耶稣基督才有如此大爱的能力，耶稣爱你们！感谢主！
2010-11-12 15:28:09 第七印
陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》和托尔斯泰的《复活》，也深刻见证了人“信、望、爱”的大能！还有1991年曾轰动国内外的留美学生卢刚枪杀导师一案，电影《暗物质》
http://blog.sina.com
2011-10-02 02:00:04 浩宏之灵
LZ是邵夷贝本人？好奇的问一句。影评写得很不错！> 我来回应