2005-12-28 17:29:19
来自: dami
(在一切学习实践中，读书最重要)
红高粱的评论
5
《红高粱》：原始生命力的崇拜
范达明
“我给你们讲的是我们家乡那块高粱地发生的神奇事儿。”
——影片《红高粱》开始时的第一句旁白
《红高粱》给我的总印象，集中到一点，就是充分地全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋强烈主观意念的影片，应看做是一部较典型的作者电影。
在《红高粱》中，张艺谋对原始生命意志、生命力之不可抗拒的赞颂与褒扬，堪说达到了无以复加的极致，达到了几成精粹的出神入化的地步，这就是一种五体投地的崇拜境界了。
首先是对性的神力的崇拜。在“颠轿”一场戏中，从表层来看，它是偌多抬轿的粗野壮汉对花轿中一位红装红盖头新娘的戏谑式恶作剧；但从深层来看，它既是几条赤膊壮汉面对新娘九儿的魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄，又是对九儿面临不合理不人道的两性结合却又爱莫能助的悲凉、怨愤之情的自发发作。而惟一能使这一载歌载舞的“颠轿”迪斯科从疯狂的顶点戛然而止的神力，不是别的，正是轿中九儿的几声哽咽的啜泣声。编导在这一情绪与节奏的转变点中，把这群粗野壮汉内心合乎人伦天性的美好性灵洞悉与烛照出来，是影片开始首先打动人心的点睛之笔。这一节奏休止造成的情绪落差，确定了九儿在野汉们心中实际占据的真正神圣的地位，是影片对性的神力崇拜的一个明证。而在这群抬轿壮汉中，又惟有“我爷爷”余占鳌，以其更加强烈的受性的神力驱使的生命意志力，敢于把自己内心的骚动与渴望一一付诸外在的实际行动——比之于其他壮汉，余占鳌确实高出一筹，是名副其实的独占鳌头——凭着九儿曾给他的一个美目顾盼，以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合，都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子“仁”事美差了。这里的“仁”，不能以狭隘的法的定律为准绳，而必须从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去寻找；而这里的“美”，自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美（如略去了“杀夫”的直接描写等等）。当银幕上展现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景，余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色“大”字状展开的九儿身前的俯瞰大远景（这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了！）以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜，可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点——不过反观影片，张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一点，以使这一“天作之合，地成之美”的红高粱地交欢场面，华彩乐章般地达到更其神圣化的境地！
其次是对死的神力的崇拜。在《红高粱》中，张艺谋要展示我们的人生图景是：这些十八里坡人，他们男欢女爱，活得自由自在，活得痛痛快快；而为族仇国耻，他们也一定奋起抗争，报仇雪耻，哪怕是为此而死——而死，也是要死得自由自在，死得痛痛快快！生死爱恨之两极，相反相成而一致。确实，这些人说死就死，那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等，似乎是死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下，都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死！为此，张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激，并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此，我们当不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解，而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白：牛是在沉默中被屠宰而成牺牲，人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲，并将与屠宰者同归于尽。这一表现，也最终成为了对死的神力的证明。
第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里红”的高粱美酒，其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖：“喝了咱的酒，滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒，见了皇帝不磕头……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快，并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羁的神力；红高粱酒的品格，就是十八里坡人的自由自在的品格。一四七，三六九：九儿，这个十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊为掌柜的那一刻，向酒坊众伙计们第一次宣布了自己的小名就是“九儿”（酒儿）吗？酒与人，其神力与品格之所以一致，就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围，十八里坡人以酒为依托；酒弥洒在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。说穿了，影片对酒的神力的崇拜，就是对十八里坡人的神力的崇拜。
《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜，表现了对人的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜；它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展现，使影片不同凡响地“游乎逍遥放荡纵任变化之境”1。这是当今中国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为，影片得以在国际影坛赢得共鸣与一致喝彩，正是在这一点上；它断不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。
注释：
1 借用王先谦对《庄子·大宗师·八》之“（汝将何以）游夫遥荡恣睢转徙之途（乎）”一句所做的译文。
1988年4月3—4日写于杭州
2005年6月29日录入电脑
原载《银幕天地》1988年第6期（总112）第8、32页
[相关链接]
影片信息
荣获第38届西柏林国际电影节金熊奖（1988年2月）
西安电影制片厂 彩色宽银幕故事片
编剧：陈剑雨、朱伟、莫言
导演：张艺谋
摄影：顾长卫
主演：巩俐、姜文、滕汝骏、计春华、翟春华、刘继
红高粱的评论
5
《红高粱》：原始生命力的崇拜
范达明
“我给你们讲的是我们家乡那块高粱地发生的神奇事儿。”
——影片《红高粱》开始时的第一句旁白
《红高粱》给我的总印象，集中到一点，就是充分地全力地表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋强烈主观意念的影片，应看做是一部较典型的作者电影。
在《红高粱》中，张艺谋对原始生命意志、生命力之不可抗拒的赞颂与褒扬，堪说达到了无以复加的极致，达到了几成精粹的出神入化的地步，这就是一种五体投地的崇拜境界了。
首先是对性的神力的崇拜。在“颠轿”一场戏中，从表层来看，它是偌多抬轿的粗野壮汉对花轿中一位红装红盖头新娘的戏谑式恶作剧；但从深层来看，它既是几条赤膊壮汉面对新娘九儿的魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄，又是对九儿面临不合理不人道的两性结合却又爱莫能助的悲凉、怨愤之情的自发发作。而惟一能使这一载歌载舞的“颠轿”迪斯科从疯狂的顶点戛然而止的神力，不是别的，正是轿中九儿的几声哽咽的啜泣声。编导在这一情绪与节奏的转变点中，把这群粗野壮汉内心合乎人伦天性的美好性灵洞悉与烛照出来，是影片开始首先打动人心的点睛之笔。这一节奏休止造成的情绪落差，确定了九儿在野汉们心中实际占据的真正神圣的地位，是影片对性的神力崇拜的一个明证。而在这群抬轿壮汉中，又惟有“我爷爷”余占鳌，以其更加强烈的受性的神力驱使的生命意志力，敢于把自己内心的骚动与渴望一一付诸外在的实际行动——比之于其他壮汉，余占鳌确实高出一筹，是名副其实的独占鳌头——凭着九儿曾给他的一个美目顾盼，以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合，都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子“仁”事美差了。这里的“仁”，不能以狭隘的法的定律为准绳，而必须从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、种的优胜劣汰中去寻找；而这里的“美”，自然是进行了艺术的选择与渲染的电影美（如略去了“杀夫”的直接描写等等）。当银幕上展现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景，余占鳌跪在那方倒伏高粱空地上的呈红色“大”字状展开的九儿身前的俯瞰大远景（这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了！）以及逆光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜，可说是把影片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到了艺术美的制高点——不过反观影片，张艺谋实在应当在此处把文章的浓度做得更足一点，以使这一“天作之合，地成之美”的红高粱地交欢场面，华彩乐章般地达到更其神圣化的境地！
其次是对死的神力的崇拜。在《红高粱》中，张艺谋要展示我们的人生图景是：这些十八里坡人，他们男欢女爱，活得自由自在，活得痛痛快快；而为族仇国耻，他们也一定奋起抗争，报仇雪耻，哪怕是为此而死——而死，也是要死得自由自在，死得痛痛快快！生死爱恨之两极，相反相成而一致。确实，这些人说死就死，那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等，似乎是死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵略者的屠刀与炮火之下，都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死！为此，张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激，并让牛的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此，我们当不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解，而是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结局使嗜血成性的日本侵略者明白：牛是在沉默中被屠宰而成牺牲，人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲，并将与屠宰者同归于尽。这一表现，也最终成为了对死的神力的证明。
第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里红”的高粱美酒，其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖：“喝了咱的酒，滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒，见了皇帝不磕头……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中，把自己同九儿在高粱地里的私情一吐为快，并在十八里坡人中自古至今传为美谈的——红高粱酒的神力，就是十八里坡人的狂放不羁的神力；红高粱酒的品格，就是十八里坡人的自由自在的品格。一四七，三六九：九儿，这个十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊为掌柜的那一刻，向酒坊众伙计们第一次宣布了自己的小名就是“九儿”（酒儿）吗？酒与人，其神力与品格之所以一致，就因为两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围，十八里坡人以酒为依托；酒弥洒在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。说穿了，影片对酒的神力的崇拜，就是对十八里坡人的神力的崇拜。
《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜，表现了对人的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜；它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆汪洋的充分展现，使影片不同凡响地“游乎逍遥放荡纵任变化之境”1。这是当今中国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为，影片得以在国际影坛赢得共鸣与一致喝彩，正是在这一点上；它断不是用“愈是有民族性就愈有世界性”一言所能概括的。
注释：
1 借用王先谦对《庄子·大宗师·八》之“（汝将何以）游夫遥荡恣睢转徙之途（乎）”一句所做的译文。
1988年4月3—4日写于杭州
2005年6月29日录入电脑
原载《银幕天地》1988年第6期（总112）第8、32页
[相关链接]
影片信息
荣获第38届西柏林国际电影节金熊奖（1988年2月）
西安电影制片厂 彩色宽银幕故事片
编剧：陈剑雨、朱伟、莫言
导演：张艺谋
摄影：顾长卫
主演：巩俐、姜文、滕汝骏、计春华、翟春华、刘继
2007-11-18 15:03:00 小新
啊～也是杭州人，我刚看完这本片子，但对于您写的东西基本也表示同意，尤其是谈到了宗教式性崇拜，这个在巩俐躺在高粱地场景中确实有点这种意思，但谈不上是生殖崇拜，这点我不同意你的看法。呵呵，后生晚辈的一点浅陋想法
2007-11-20 10:48:47 dami
如果承认“性”不是仅仅是性，背后是人的种的繁衍与延续，那么性与生殖就是一元的、一脉相承的关系。2007-11-29 15:55:39 明明
恩，赞同。2008-01-16 18:35:06 陳 頴
巩俐漂亮啊 能得到她才顶礼膜拜巴2008-02-14 15:27:14 玩的就是心跳
很不错，我也想写它的影评可一直不知如何下笔，看后大受启发。这部电影也确实不错。很能表现老谋子在在没有沦为金钱奴隶之前的艺术上的感染力，和画面上的亲和力。2008-03-27 17:51:52 cc
6岁看的《红高粱》 看完后没大明白是什么意思 但那时的我又好像明白剧情的情节 人物的关系 又有那么一点明白 现在都在记得影片的画面 成长学习中才逐渐明白张导想要表达的含义2008-05-10 20:06:37 咸菜野野||淡定
还是喜欢那时候的张艺谋 那时候的巩俐2008-12-04 23:02:00 浒子曰
农耕文化下的中国人对脚底的土地有着近乎崇拜的深沉的爱2008-12-18 15:22:29 paul
接楼上，要不把这电影改名《土地的爱》吧，貌似也不错。2008-12-19 23:21:51 苗儿
总感觉姜文是个肉欲的男人，而巩俐是个肉欲的女人。不只是针对《红高粱》而言。2008-12-23 20:49:24 叶罗刹
楼上说的好笑。。。2009-01-02 14:03:04 猪的思考
所谓的高人，就是能把别人想表达却无力表达的东西张狂的表达出来吧？好文章。楼上的楼上的楼上：你把红楼梦改成红色阁楼上的梦看看？貌似也不错啊。hoho
2009-03-04 12:42:02 夏纠纠
我同意对本片的看法，这是一部十分阳刚的电影，充满了力度。一个质疑，从存在的角度来看，九儿不是十八里坡唯一的女性，还有一个老妪。但是这确实是外在写男人的片子，骨子里面确实对压抑了数千年的女性的伟大赞颂，本片大量的剪影完全的表达出来一个压抑的古老文明。2009-08-05 23:19:05 kxloveduidui
lz好厉害。。。哪天我才能写出这么有判断力的影评啊。
2009-08-19 19:45:26 武川
我觉得除了作者以上的三点分析外，影片是不是还表达了中国人的宁死不屈的精神、中国男人的阳刚2009-09-16 01:32:25 小闷头
恩2009-12-09 22:40:53 堇叶
恩2010-04-25 20:49:05 Ukän
good2010-06-07 23:43:31 荒原狼嗥
LZ说的还是比较认同，比较野性但是觉得结尾很矫情，那个日食和孩子唱的那首娘
感觉画蛇添足
2010-10-20 22:56:57 april
看完以后有种很粗犷的感觉，表达不出来，而LZ把这些都说出来了2010-12-21 16:39:58 dami
感谢阅读过本文的april等2920名豆友；感谢认同本文与本片的76位不知名的支持者！欢迎其中的杭州同城豆友光临杭州恒庐艺术影吧免费观影活动！2010-12-27 05:05:56 麦兜和鹌鹑
老顾的摄影也真牛的2011-01-15 15:24:14 Mutsuki.
之前上中国现当代文学的选修课的时候老师有讲过这部电影，还截选了颠花轿那一段放给我们看，这篇影评跟我们老师讲的一样。又看到杭州这个地点，唔，突然想到，说不定你们认识呢。2011-01-21 14:29:19 拾一
没看懂。这次期末文学史就考了这道题，我也是理解为对于原始生命力的崇拜和人性的本原的解释。2011-02-10 00:26:28 Chocolat
拔得真高。偶只是觉得，老谋子能把一群面朝黄土背朝天的土生土长中国农民的朴实情感宣泄地这么真实并且美而有力。一点不造作。很难得。现在的老谋子，多的是梦想和形而上，少的是那种朴实的情感了。2011-03-05 13:17:48 Bun
镜头的应用是一个亮点2011-03-05 21:59:14 dami
感谢阅读过本文的UncleBun等3511名豆友；感谢认同本文与本片的94位不知名的支持者！欢迎其中的杭州同城豆友光临杭州恒庐艺术影吧免费观影活动！2011-03-05 22:02:08 dami
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说得真好2011-08-08 22:35:51 泰坦
巩俐漂亮~2011-08-28 16:06:34 屎屎ss
我没看明白这影评 写的太有文化了阿2011-11-19 19:00:54 xichuangzhu
如果非要说灵魂人物或第一主角的话，大家心目中谁才是?个人以为是九儿。单单挽留打算离开众人和决战前夜是她祭酒做战斗动员。这两场戏表现出来的绝非一无知农村丫头（排行老九，出身穷苦，肯定没读过书），而是一个有魄力、有骨气、识大体、明大义的女子啊。
2011-12-25 20:04:22 默默
说得好 很同意 看完片子 再来看影评 准能多看出来点啥2011-12-26 16:11:09 dami
感谢阅读过本文的默默等4952名豆友；感谢认同本文与本片的133位不知名的支持者！欢迎其中的杭州同城豆友光临“杭州恒庐艺术影吧”免费观影活动！问候广大豆友，我们一起迎接2012年新年！
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